不单单的是纯粹的法家之学，更是杂糅小圣贤庄内的百家精华，韩非师承荀况，荀况当年在稷下学宫更是受道家先贤指点多矣，又与墨家巨子论道，又于法家之人交谈。

    换言之，如今的韩非子不仅仅是韩非汇聚法术势三派精要，更是杂糅百家治国理政的诸般纲要，论述严密，框架清晰，故而秦王政欢悦之。

    回落韩非子身上，秦王政再次点点头，脸上露出沉思之色，本以为大师会直接谈论韩非子，现今分论百家之学，相互对比之，更有内涵也。

    “韩非子之书对于商君书是传承的，看得出，韩非与大王一般，都是异常敬重商君，其法之语，以商君之语为轴心框架之外，更是推陈出新。”

    “将术治、势治纳入了法家治道而重新锻铸，使法治之学扩大为前所未有的“三治法家”，法、术、势三治说虽有不同，但其根本点是相同的，这便是以承认法治为根基。”

    “唯其如此，韩非将三派汇拢一家，自此韩非子大成，法家大成”

    道家的论述早就大成，在祖师道德真言中，已然将全部的天地玄妙内蕴其中，后世弟子无一人可以在修为和理念上比得上祖师。

    墨家的论述在墨子之中，数百年来，墨家三分，秦墨已经化作秦法的一部分，参与的楚国之墨为领导核心，稷下学宫的墨者传承学说，不显也。

    儒家的论述在孔丘、孟轲、荀况三人上达成，战国乱世，并称显学的儒墨道法中，道家大成，儒家大成，墨家墨守成规，法家如今也大成也，岂非是天意

    “在韩非子一书中，法术势三者一体，又各有区分，势治为根，法治为轴，术治为察。势者，权位也。法者，规矩也。术者，吏治之道也。”

    “专势治之道，难势有言夫势者，非能必使贤者用之而不肖者不用。贤者拥势，则天下治。不肖者拥势，则天下乱以势乱天下者多矣，以势治天下者寡矣”

    “专术治之道，如今的韩国与齐国为上，唯重吏治整肃，便不能根除奸宄丛生腐败迭起的痼疾，国家始终不能真正强盛。”

    法术势之论，是韩非集法家之大成的精髓，玄清转身看向秦王政，娓娓道来，将自己所思一一道出，三派各有弊端，故而韩非取其精华而用之。

    或许，仍旧有不足，但比起三者分立，强大多矣。

    不远处的秦王政此刻也是放下手中酒盏，盘膝而坐不存，舒缓身躯，跪坐而立，神情凝重的看向周清，听耳边之语，神情越发欢喜也。

    “韩非之新，在于承认势是法治之源，却又确切的认为，仅仅依靠势不足以明法治国，必须将势与法结合起来，才能使国家大治。”

    “同样，韩非没有因纳术入法而轻法，而是将术与法看作缺一不可的治国大道，其书有言此犹衣食之孰重孰轻，不可无一也，皆养生之具也。”

    “人不食，十日则死。大寒之隆，不衣亦死君无术则弊于上，臣无法则乱于下。此不可一无，皆帝王之具也”

    “大王，此为玄清对韩非子的评价也”

    由百家而入，终于法家大成，伴随着口中最后一语，周清近前一步，拱手一礼，不得不说，韩非之人旷世大才，细细深究韩非子，或许所得会更多。

    看着身前条案后的秦王政，听自己之言似是想到了什么，一双精光闪烁之眸许久不眨一下，周清倒也不急，数十个呼吸之后，秦王政才缓缓归于原样。

    “大师入秦数年，功勋卓著，屡有奇策而出，虽为护国法师，但嬴政觉小用也。今日，又听大师对于韩非子之评价，这番言论只怕就是在秦廷之中，都无一二人可比。”

    “郑国渠修成，嬴政正要盘整朝堂新序，大师可愿助嬴政一力”

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