士冠，上之嫡子继父者也。故得奠挚见于君。[1]庶子不得见君，左传昭公四年，仲与公御莱书观于公，叔孙怒而逐之，是也。

    为人后者为其父母报，谓所生之父母报之亦为之服期也。重其继大宗也，故不以出降。

    唐时武韦二后皆以妇乘夫，欲除三纲变五服，以申尊母之义。故高宗上元元年十二月壬寅，天后上表请父在为母服齐衰三年。中宗神龙元年五月丙申，皇后表请天下士庶为出母三年服。其意一也。彼且欲匹二圣于天皇，陪南郊以亚献，而况区区之服制乎？[19]卢履冰表言，原夫上元肇年，则天已潜秉政，将图僣篡，预自崇加，请升慈爱之丧以抗尊严之礼。虽齐斩之仪不改，而几筵之制遂同。数年之间尚未通用。天皇晏驾，中宗蒙尘，垂拱之末果行圣母之伪符，载初之元遂启易代之深衅。孝和虽仍反正，韦氏复效晨鸣。孝和非意暴崩，韦氏旋即称制。易曰臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故。其斯之谓矣。臣谨寻礼意，防杜实深。若不早图刋正，何以垂戒于后？玄宗开元七年八月癸丑，敕周公制礼，历代不刋，子夏为传，孔门所受。格条之内有父在为母齐衰三年。[20]指天后所定。此有为而为，非尊献之义。与其改作，不如师古。诸服纪宜一依丧服旧文，可谓简而当矣。奈何信道不笃，朝令夕更？至二十四年又从韦韬之言，加舅母堂姨舅之服。天宝六载又令出母终三年之服。[21]详旧书礼仪志。而太和开元之世遂使驸马为公主服斩衰三年。[22]文宗纪，杜悰传。礼教之沦有繇来矣！

    贞观之丧服，开元之庙谥，与始皇之狭小先王之宫廷而作为阿房者同一意也。

    孝经援神契曰，丧不过三年，以期增倍。五五二十五月以义断仁，示民有终。故汉人丧服之制谓之五五。堂邑令费凤碑曰，菲五五，缞杖其未除。[16]洪氏曰，菲五五者，居丧菲食二十五月也。此取论语菲饮食字。隋书姚察传所谓蔬菲。巴郡太守樊敏碑曰，遭离母忧，五五断仁是也。

    外亲之服皆缌，外祖父母以尊加故小功，从母以名加故小功。[50]大传服术有六三曰名。此谓母之兄弟异德异名，母之姊妹同德同名。庾蔚之云，男云异长，母之在室与其姊妹有同居共席之礼，故许其因母名以加服之也。唐玄宗开元二十三年制，令礼官议加服制。太常卿韦绦请加外祖父母服至大功九月，舅服至小功五月，堂姨堂舅舅母服至袒免。太子宾客崔沔议曰，礼教之设本于正家，家正而天下定矣。正家之道不可以二。总一定议，理归本宗，所以父以尊崇，母以厌降，内有齐斩，外服皆缌，尊名所加，不过一等，此先王不易之道，其来久矣。昔辛有适伊川，见被发而祭于野者，曰，不及百年此其戎乎！其礼先亡矣！贞观修礼，特改旧章渐广渭阳之恩，不遵洙泗之典。及弘道之后，唐元之间，[51]韦氏弑中宗立温王重茂，改元唐龙。今避玄宗御名上字故称唐元。国命再移于外族矣。礼亡征兆傥见于斯。开元初补阙卢履冰尝进状，论丧服轻重，敕令佥议，于时群议纷挐，各安积习。太常礼部奏依旧定。陛下运稽古之思，发独断之明，特降别敕，一依古礼，事符典故，人知向方。式固宗盟，社稷之福。更图异议，窃所未详。愿守八年明旨，以为万代成法。职方郎中韦述议曰，天生万物惟人最灵，所以尊尊亲亲别生分类，存则尽其爱敬，没则尽其哀戚。缘情而制服，考事而立言。往圣讨论亦已勤矣。上自高祖下至玄孙以及身，谓之九族。由近而及远，称情而立文，差其轻重，遂为五服。虽则或以义降或以名加，教有所重，理不逾等，百王不易，三代可知。若以匹敌言，外祖则祖也，舅则伯叔父之列也，父母之恩不殊，而独杀于外氏者，所以尊祖祢而异于禽兽也。且家无二尊，丧无二斩，持重于大宗者，降其小宗。为人后者减其父母之服，女子出嫁杀其本家之丧，盖所存者远所抑者私也。今若外祖及舅更加服一等，堂舅及姨列于服纪之内，则中外之制相去几何？废理殉情，所务者末。且五服有上杀之义，必循原本方及条流。伯叔父母本服大功九月，[52]今伯叔父母服是加服。从祖父昆弟亦大功九月，并以上出于祖其服不得过于祖也。从祖祖父母从祖父母从祖昆弟皆小功五月，以出于曾祖，服不得过于曾祖也。族祖祖父母族祖父母族祖昆弟皆缌麻三月，以出于高祖，服不得过于高祖也。堂舅姨既出于外曾祖，若为之制服，则外曾祖父母及外伯叔祖父母亦宜制服矣。外祖加至大功九月，则外曾祖父母合至小功，外高祖合至缌麻。若举此而合彼，事则不均。弃亲而录疏，理则不顺。推而广之，则与本族无异矣。且服皆有报，则堂外甥外曾孙侄女之子皆须制服矣。圣人岂薄其骨内背其恩爱？盖本于公者薄于私，存其大者累其细，义有所断不得不然，苟可加也亦可减也。往圣可得而非，则礼经可得而隳矣！先王之制谓之彝伦，奉以周旋犹恐失坠，一紊其叙，庸可止乎？礼部员外郎杨仲昌议曰，按仪礼为舅缌等。文贞公魏徵议同从母例加至小功五月。[53]详见下条。虽文贞贤也，而周孔圣也，以贤改圣，后学何从？今之所请，正同征论。如以外祖父母加至大功，岂不加报于外孙乎？外孙为报服

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