包道乙闻言急忙摆了摆手，否认道，“教主勿要说笑，贫道和合肥包氏，可没有什么关系。”

    方百花目光转向包道乙，讶然道，“什么合肥包氏？对了，包孝肃不正是鼎鼎大名的包龙图包公吗？”

    包龙图便是包拯。

    包拯是庐州合肥人，曾授龙图阁直学士，所以世称为“包龙图”，他逝世之后，谥号为“孝肃”，故又称“包孝肃”。

    包拯廉洁公正，立朝刚毅，不附权贵，铁面无私，且英明决断，敢于替百姓申不平。

    因此民间的百姓们视包拯为清官的代表，尊称他“包青天”，以及“包公”之名。

    方百花骤然听闻，包道乙竟有这样的身世，顿时惊讶万分，双眸中神光闪烁。

    有这样一位声名显赫人物的后代，自愿投奔到明教麾下，对于明教的事业，可谓是大有裨益。

    可惜听包道乙自己的口吻，却怎么也不愿意承认，自己乃是包拯的后代。

    他显然是对自己的身份，心存顾忌，因此连原来的名字不用，改成了教名。

    要知道，合肥包氏，秉承了包拯的遗愿，素来以“孝义”著称，一旦被他人知晓，有子孙后代参加，图谋不轨的明教的话，肯定会受到天下所有人的责难。

    所以包道乙从来都没有，在外人面前，透露过自己是合肥包氏子孙的真相。

    方腊本是安徽歙州人，他身怀异志，交友极广，包道乙乃是他成为明教教主前的好友。

    包道乙虽然出身合肥包氏这等官宦家庭，自幼目睹朝廷腐败，因此对于出仕并不感兴趣，反而远离家乡合肥，跑到浙江金华山出家为道，远离红尘。

    直到方腊成为明教教主，极力邀请包道乙出山，包道乙迫不得已才无奈答应了方腊。

    不过包道乙在明教中的地位特殊，并没有成为明教的一员，而是以客卿的方式，辅助方腊。

    方腊心知肚明，这是因为包道乙的身份着实特殊，因此亦对包道乙另眼相待。

    他见自己妹妹方百花穷追不舍，打破砂锅问到底的模样，不禁急使眼神，制止了方百花的冲动。

    包道乙既不承认自己合肥包氏质地的身份，方腊也很少在这一方面做文章，方百花如此姿态，谁知是否会让包道乙觉得难堪，一气之下恼羞成怒呢？

    方百花讨了个没趣，一时沉吟不语。

    包道乙对方百花的问题视而不见，对方腊笑道，“教主说笑了，贫道只不过是恰好知道某些，弥勒教教主王则的故事而已，同合肥包氏有什么关系？”

    方百花暗中嘀咕，方腊却笑而不语。

    谁不知道，包拯和文彦博是儿女亲家，次子包绶之妻张氏早逝后，续弦再娶文彦博的女儿为妻。

    而根据方腊暗中派遣明教教徒，到合肥调查的结果，包道乙此人乃是包绶的嫡系之后。

    他自不会像妹妹方百花那样，故意提起包道乙的身世，让对方觉得挂不住脸。

    包道乙见方腊神色自若，对于自己的托辞，一副毫无芥蒂模样，顿时暗觉心安。

    于是轻笑一声，把自己所知有关王则的事迹，一一向方腊，方百花两人道出。

    王则此人本来是涿州（河北涿县）人，因为灾荒落到贝州（河北清河西北），不得不卖身为牧羊人。

    后来投奔到宣毅军，因为战功逐渐升为军中小校，机缘巧合之下参加了弥勒教。

    他生性狡黠，擅于钻营，又有军官的身份，在弥勒教中的地位，和其他普通的教众自然大不相同。

    王则利用军官身份的便利性，为自己在弥勒教中谋私，得到了其他教众的拥戴。

    随着他在弥勒教中的地位节节拔高，接触到弥勒教的隐秘，先后习得五龙，滴泪等经。

    王则苦读弥勒教的诸多经典后，尤其对于“弥勒降世”的传闻，倾注了最大的兴趣。

    他利用“释迦佛衰谢，弥勒佛当持世”的传说，传布着变革世道的舆论，不断拉拢德州，齐州等地的驻扎士兵，同时又和当地的农民取得了联系。

    随着王则在弥勒教中的影响力不断扩大，最后得到了弥勒教教徒的一致推举，成为当地弥勒教的教主。

    他素有雄心，成为弥勒教的教主后，更是做了多方面的部署，准备在庆历八年（1048年）新正元旦，乘官吏们庆贺新年的时候，各地同时起兵，攻取河北。

    结果却和太平道的前辈张角三兄弟一样，还没有真正起事，计划事前就被泄露。

    于是和张角同样，仓促之下，在庆历七年（1047年）十一月冬至节的时候，州官们去天庆观拜谒，率领士兵和弥勒教教徒打开兵库，夺得武器。

    同时打开监狱，释放囚犯，引发贝州城内混乱，趁机又逮捕了贝州知州张得一。

    占领贝州后，王则自称“东平郡王”，建国号安阳，以州吏张峦为宰相，卜吉为枢密使。

    方百花听到这里的时候，不禁扑哧一笑，打趣道，“这位弥勒教教

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