张顾很懂这个世界，也懂得庆国。

    蒋祝的这种情况在庆国很常见。

    庆国的大家族很多，小家族就更多了，可以说庆国就是由大大小小的家族构成的。

    庆国也好，这个世界也好，跟他前一世的大汉朝没有什么区别，几乎都差不多。

    两个世界的生产方式都是以农业为主。

    以农为主，那就主要靠土地为生。

    奈何土地不能移动的，所以以农业为主的人们只要长期扎根一个地方，就会世世代代靠着那片土地生活。

    由于世世代代生活在同一个地方，那么这个地方的人就形成了以家族为主的小团体。

    这个小团体的领导人自然是其祖辈，或者是最先开创家族土地的那位先人，所以家族文化里，也衍生出了祖先崇拜的文化。

    家族制度在庆国或者是前一世的大汉朝，都是很重要的社会制度之一。

    君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种最为重要的社会关系中，其中就有三种是讲家族关系的。

    其实这个世界上还有很多种社会生产方式，比如游牧方式，海洋方式、商旅方式，这些方式都有一个共同特点，那就是对人的组织相对困难。

    而家族制度就不一样了，家族制度有一个共同的祖先，有共同的土地财产，他们的生活方式都大致一样，所以组织他们相对更加容易。

    这样的家族制度好处是大家抱团生存，活着更为容易一些。

    但是这样的家族制度对人也是一种桎梏。

    因为你想脱离这个家族，那就等同于背叛了这个家族，除非你的能力已经盖过了整个家族，才能被家族再一次认同。

    张顾前一世还是王莽的时候，王家就是世家大族，曾经掌控大汉朝政达数十年之久。

    而且即使是王莽身死之后，王家依然兴盛不衰，依然在赫赫有名的五姓七族中占据了一席之地，直到唐末天下大乱，五代十国时期，王氏一族才衰败下去。

    张顾是深知这段历史的，因此他对家族的认识也是最为深刻的。

    蒋祝要脱离家族，那么就要付出很大的代价。

    首先就是他说的家产问题，很有可能他一两银子也分不到，家族有家族的规矩和制约。

    其次就是被家族摒弃的问题，因为一离开家族，就不再受家族护佑，生死只能听天由命。

    安慰了蒋祝一个多时辰，蒋祝的情绪也平稳下来了，两人这才分开，各忙各的去了。

    下午张顾先是带着碧羽逛了东市，吃了浑羊殁忽，然后又去了牙行，让牙行帮着找铺子。

    牙行在庆国经过官府批准的，就相当于张顾前前一世的中介。

    而且庆国牙行的权力可是比中介要大得多。

    庆国的牙行在交易中起着评物价、通商贾，代官府统制市场、管理商业的作用，甚至还替官府收税，因此也称官牙。

    在圣京城做生意的，没有一个能避开牙行的干预，因此张顾要想买铺子，也只能找牙行帮忙。

    只是让张顾没想到的是，圣京城东西两市的铺子会贵得离谱，他现在手中的银子连铺子门前的三尺地都卖不起，更别说整个铺子了。

    这个时候张顾才知道蒋祝家那四个铺子连同后面那个大大的院子价值几何。

    买不了铺子，张顾也想租铺子，但是牙行的人跟他说了，现在东西两市都是一铺难求，想租铺子？且等着吧。

    很失望的从牙行里出来，张顾仰天长叹：“奶奶个熊的，想在圣京城当个‘圣飘’好像不是很容易的事啊，怎么办？”

    这件事让张顾有些恼火，铺面买不起，租又租不到，那么想把崇燕记宝纸行的牌子打出去就很难了。

    当然，还可以靠着童政的关系把纸先卖到皇宫里去。

    可是如果要靠着童政去打开局面的话，那自家的生意就将受到童政的控制，这不是他想见到的局面。

    从牙行里出来，张顾便带着碧羽在东市上漫无目的的乱走，心里想着的就是如何不依靠铺面，也不依靠童政，把局面迅速的打开。

    从东市的东边走到西边，又从西边走到了东边，他也没想出一个好办法来。

    于是干脆回到住处，准备让碧羽做一顿好吃的，然后再慢慢琢磨。

    回到家中，缘故和尚不在，张顾就问杜仲和尚去哪里了。

    杜仲说和尚背着一个大包裹出去了，也没说去哪里。

    张顾想了一下，觉得缘故和尚在圣京城也没有什么熟人，那么他能去的地方也就是寺院了，估计他是去给那些寺院送经书去了。

    这是张顾早就给缘故和尚设计好的，让他通过圣京城的寺院跟皇家扯上关系。

    皇帝的老娘至圣皇太后笃信佛教，时常去皇家寺院大昭寺烧香礼佛，这事儿他还是听蒋祝说的。

    于是张顾就让缘故和尚到了圣京城之后，先去给大昭寺送去一些佛经。

    草木纸的佛经出现在大

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