“白括...白括...”

    拿着陈翰翻译出来的铭文内容，李教授对照着自己翻译出来的版本，皱着眉头说道：“这里的白字，应该是通伯的。”

    “伯，长子也。”

    “在两周时期，给兄弟排序一般就是用伯仲叔季四字，伯是嫡长子，仲是老二。”

    “虽然说，并不清楚“伯仲叔季”这种排序方式是否能追朔到西周初年，但是这枚编钟是春秋末年铸造的。”

    “所以这里的“白”，在春秋人眼里，通“伯”字应该是没问题的。”

    陈翰认同的点点头。

    这个说法还是很合理的，“白”通“伯”的例子在其他铭文中也有不少。

    而且周代铭文也确实喜欢这么记载，“伯X”“仲X”之类的人名屡见不鲜。

    这里铭文里的“白括”，应该是名字叫做括的长子，并不是他的名字就叫伯括。

    这种铭文上记载的“名字”，并不是本人真名或者全名的情况，在夏商周时期都很常见。

    比如，商王们经常用天干地里的“甲乙丙丁”来取名，并不一定说明他们真的本名就叫天乙、太丁、太甲、武丁之类的。

    现在学术界有部分学者认为。

    这里的“甲乙丙丁”也许只是一种祭祀名，是这些帝王死后，后人给他们从天干里选择一个日子来当做祭祀日期，类似于宗周后来的庙号。

    因为商的祭祀文化很浓郁，不像周朝只祭祀几代祖先。

    这样就导致同时要祭祀的祖先太多了，为了避免混乱，就为这些先王们按照十天干来祭祀。

    比如成汤，记载的名字叫履，但是在甲骨文里却叫“大乙”，说明商人是在乙日祭司他的，而前面的“大”，也是核算日期的一种方法。

    大乙、帝乙、小乙、祖乙分别代表了每一月不同的乙日，这样就不会搞混了。

    纣王也是这样，他“纣”的谥号是周王室给的，人家自己可不叫自己纣王，他名为受，死后商人给他定下的祭祀日期是“辛”，所以他也叫帝辛。

    不过在商之前的夏，以及之后的周，名字里带天干的，可能就真的是名了。

    比如夏后胤甲、孔甲、履癸，以及后来的曾侯乙之类的。

    之所以这么说，是因为夏朝的君主名字也有太康、少康，说明这里的胤甲、孔甲也只是名字。

    只有殷商，出土的甲骨文里，提到的王都是用天干来记载，所以学者才认为，这名字就是个祭祀名，非本名。

    而两周时期，例如“周公”“召公”，还有这个编钟上的“南公”，也都是一种尊名，不是真正的本名。

    “白括”，也只是形容“长子括”，而非真的就姓白名括。

    李教授这么一解释，陈翰立马就豁然开朗了。

    名字叫白括的人，确实不见于西周史料之中。

    但是，一开始陈翰是连蒙带猜的认为这个字是“括”字的。

    现在和李教授交谈了一下后，他突然想到了另外一个字。

    “李教授，您看这个“括”字，会不会不是“括”，而是“适”字啊？”陈翰有些兴奋的追问道。

    “你是说？”李教授眼睛一亮，一字一顿的说道：“南宫适！”

    李教授立马抓过铭文拓印，凑到眼前仔细分辨。

    “括”字的形成其实是比较晚的，之前并没有甲骨文、金文写法的出土。

    所以其他研究员拿着《金文编》并没有对照找到这个字的破译。

    陈翰和李教授这才在这尝试破解。

    现在陈翰提到了“适”字，立马也给了李教授灵感。

    他细细识别着铭文上的这个复杂大篆，喃喃自语道：

    “适，甲骨文由“帝“和“止“构成。”

    “

    止“甲骨文、金文、小篆都像人的脚趾形，隶书定为“止“、本义为脚。”

    “后来金文把“适“字下面的“止“改为“口“，战国文字在左侧加上了“彳”字旁。”

    “这个大篆有“帝”和“口”，也有“止”也有一个类似“彳”和“亻”的字形。”

    “但是却多了一个竹字头！”

    喃喃自语了一会，李教授才肯定道：“如果是伯适的话，一切都可以解释了！”

    “《论语·微子》曰：周有八士，伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季翳。”

    “周初的八大士中，就有一位叫做伯适的人。”

    “而经过考究，伯适应当为南宫适！”

    ”据《史记》记载，南宫适是武王兴周灭纣时的贤臣，周武王灭商后，命南宫适拆掉纣王所建的鹿台，打开纣王的粮仓，以赈济贫弱奴隶。”

    “他与太颠、闳夭、散宜生同称为是文王四友，同时也是武王的治臣十人之一！”

    “而且他还是成王的辅国重臣之一！”

    “昔成王之为孺子，出则周公、召公、太史

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