白色和蓝色的象征意义

    由此可以看出，白色象征喜悦、愉快和安乐，并没有说错，而且名正言顺，如果你们肯撇开成见，听一听我举出的理由，便可以证实我说的是实话了。

    亚理士多德勒斯说过，假使两个本质上相反的东西，象好与坏，美德与恶习，冷与热，白与黑，愉快与痛苦，喜悦与悲伤等等，拿出一个和另外两个里面的一个配合起来，那么剩下的两个也一定可以配合起来。比方：“美德与恶习”在本质上是相对的，“好与坏”也是如此；如果拿头两个相反的名词中的一个和后两个相反的名词中的一个配合起来，比方“美德”和“好”，意思是说“美德是好的”，余下的两个，“恶习”和“坏”，也照样可以配合起来，因为“恶习是坏的”。

    弄清这条逻辑规律之后，你们再拿两个相反的名词“喜悦”和“悲伤”，和另外两个“白”和“黑”配合起来，它们本身也是相反的，因此如果说“黑”象征“悲伤”，那么“白”就自然而然地象征“喜悦”了。

    这样的解释并不是一个人创立和强制的，而是人人都同意的，哲学家称为jus gentium①，这是任何国家都承认的普遍真理。

    你们一定知道，一切民族，一切国家（我得把古代的西拉库赛人①和少数阿尔哥斯人②除外，③他们的心灵是反常的），不拘说哪种语言的国家，都是拿穿黑衣服来表示伤感的，一切丧服都是黑色。这一普遍的认识，不须要自然界提供任何论证和理由，每人都是一看就懂，也用不着别人来指出；这个，我们就叫它自然规律。

    用这个自然的归纳法，所有的人都可以理解，白色象征喜悦、安乐、愉快、欢乐和得意。

    古时的色雷斯④人和克里特人就是用白色的石头来标志幸运和快乐的日子，用黑色的石头来标志悲哀和不幸的日子。

    黑夜不是阴森、凄惨、沉闷的么？就是因为它黑暗无光。光明不是使自然界欣欣向荣么？正是因为它比任何东西都洁白。为证明这一点，我请你们看一看洛朗修斯?瓦拉⑤反驳巴尔脱罗斯⑥的那本书去；不过，福音书里的论证就够使你们满意的了：《马太福音》第十七章说吾主耶稣改变形象的时候，vestimenta ejus facta sunt alba sicut lux（衣裳洁白如光），用白色的光亮，使他三位宗徒体会到永恒喜乐的意义与形象。因为，光明可使人人快乐，你们都知道一个嘴里连牙齿都掉光了的老太婆也会说：Bona lux①。还有多比雅②（第五章）眼睛瞎了以后，天使拉斐尔向他致敬的时候，① 拉丁文：普遍的规律。

    ① 西拉库赛人：西西里岛古代居民。

    ② 阿尔哥斯人：古希腊斯巴达人。

    ③ 这是从普鲁塔克的作品里来的，普鲁塔克描写西拉库赛人参加提摩里昂葬礼时，身穿素净，后人误为白色，本书作者亦以讹传讹。

    ④ 色雷斯：在古希腊的北部。

    ⑤ 洛朗修斯?瓦拉（1406—457）：意大利哲学家。这里是指一五一七年在巴塞尔出版的Ad candidumDecembrem一书。

    ⑥ 巴尔脱罗斯（1313—356）：意大利法学家。

    ① 拉丁文：“好光明。”见五世纪意大利主教伊拉斯姆斯《疯狂赞》第三十一章。

    他回答说：“我连天上的亮光都看不见了，还有什么喜乐呢？”救世主复活（《约翰福音》第二十章）和升天（《使徒行传》第一章）的时候，天使就是用一片白色来表示普天下的喜乐的。传播福音的圣约翰（《启示录》第四章和第七章）也曾在神圣的福地耶路撒冷看见虔诚的信徒穿着同样洁白的衣服。

    你们再读一下古代的历史，不管是希腊的，还是罗马的。你们会看到阿尔巴城③（罗马最初的雏型），就是因为在那里看见过一只白色的牝猪才建筑起来，并且以它取名的。

    你们还可以看到，谁战胜了敌人，他便会受命乘坐一辆由四匹白马驾着的战车胜利地进入罗马；即使是较小的凯旋，也是如此；因为除了白色以外，实在没有别的颜色更能表示他们归来的喜悦了。

    你们也会看到雅典的大公伯里克利斯④，他命令战士，凡是拿到白豆子的，可以整天去玩耍、闲散、休息，其他的都得去打仗⑤。我还可以给你们举出上千个其他这样的例子，但这里不是适当的地方。

    运用以上的事例，你们可以解决亚历山大?阿弗洛狄修斯一个他认为无法解决的问题，那就是：“为什么，一只狮子，只要吼叫一声便能使所有的野兽害怕，却唯独敬畏白色的公鸡？”这是因为（普罗克列斯①在Desacrificio et Magia②一书里也是这样说的）太阳的性能，是地面和星辰的全部亮光的机构和来源，不拘从象征性或能力来看，还是从色彩或本能和特征来看，它都更近乎白色的公鸡，而不是近乎狮子。他还说，常常会看见魔鬼变作狮子的形象出现，但是一遇到白色的公鸡，便立刻消逝。

    因此，“嘎理

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