中国青海循化文都寺。

    文都寺是循化地区最大的藏传佛教萨迦派寺院，该寺坐西向东，依山而建，背山农田连片，南为拉代村庄，东面照山为自然林区，一片苍翠。

    文都寺亦称边都寺、边垛寺，藏语称文都贡钦扎西曲科尔朗，意为“文都大寺吉祥法轮洲”。位于县城西南17公里处，在今文都乡西南5公里的拉代村之北侧山坳。文都寺的初建年代，可追溯到元代以前。

    文都寺最早和最为重要的建筑，是大黑天护法殿。

    大黑天（Mahākāla），又意译为大黑、大时、大黑神或大黑天神等，或者直接音译为摩诃迦罗、莫诃哥罗、玛哈嘎拉等名称。该神本是婆罗门教湿婆，即大自在天的变身，后为佛教吸收而成为佛教的护法神，特别是在密宗中，大黑天是重要的护法神，是专治疾病的医神。

    藏传佛教认为，大黑天是毗卢遮那佛降魔时呈现出的愤怒相。有六臂、四臂、二臂玛哈嘎拉三种。六臂玛哈嘎拉是香巴噶举派护法神，亦是格鲁派的护法神。

    大黑天与萨迦派渊源甚深。早在阿底峡大师来到西藏时，看到萨迦奔波山上有两头野牛，曾预言说：“将来会有两位大黑天在此建功立业。”大黑天护法神在释迦牟尼佛住世时期已见记载，后为那兰陀寺最大的护法神王。大黑天护法的极密法，本由龙树上师传播，到大译师仁钦桑波从印度金刚座迎请到西藏后，传入萨迦昆氏家族。

    后世普遍认为，出身萨迦昆氏家族、成功辅佐忽必烈建立世界最大帝国的大元帝师八思巴，便是阿底峡大师所说的、将帮助萨迦建立不朽功业的两位大黑天中的一位。正是通过大元帝师八思巴，大黑天传入了元朝宫廷。由此，大黑天与蒙古诸大汗结下了不解之缘，其地位也越来越高。受八思巴的影响，忽必烈非常崇奉玛哈嘎拉，他依八思巴之意，在其统治区内建立众多寺庙奉祭大黑天。

    “据我个人的独家分析，忽必烈以及在他之后的众多元朝帝王，之所以在他们统治期间修建了大量奉祀大黑天的寺庙，绝不单纯因为他们虔信大黑天，找寻宝藏才是主因。所以，才会按照藏密的仪轨，在全国各地修建供奉大黑天的塔庙，希望以此来求得到上天的庇佑。而元朝统治者始终找不到这批宝藏，正从另一个方面旁证了《富春山居图》背后陆秀夫宝藏的真实性。”

    见胡林楠一路上拉拉杂杂地介绍了不少他们此行目的地——青海萨迦派文都大寺的历史情况后，竟然将话题拉回了跟《富春山居图》有关的宝藏上。肖锦汉那颗本就因为高原反应而疼痛欲裂的脑袋，此时似乎一下子变得更疼了。

    “林楠兄，你能不能先暂时放下你这些贯穿古今的奇思妙想，先回答我一个问题？”

    “你说。”

    “你从《富春山居图》中破解出暗示着陆秀夫宝藏所在地的四行诗，什么‘圣颜帝胄血，藏鹿江心寺，海映莲峰水，虔信避龙噬’，这诗里不都是江、海、水这样的词吗？按理说，咱俩为了抢先找到陆秀夫宝藏来个守株待兔，不是应该直接往那些跟江、海、水有关系的地方去吗？为什么你要带着我到这青藏高原？你别跟我说，青海也是海，或者跟我说因为这地方是黄河和长江的源头！”肖锦汉喘着粗气，费了半天劲儿才终于把自己的抱怨说完。

    “那个……肖警官，我吧，必须得承认您对那四句古诗的理解是完全正确的。按照古诗的内容结合《富春山居图》本身的风水布局来看，藏有传国玉玺的陆秀夫海底沉船宝藏，的确应该是在福建崖山附近，一片地形地貌跟温州江心屿类似的海域之中。”

    肖锦汉闻言大怒道：“既然宝藏是以海底沉船的方式藏在水下，你没事儿带我跑到这儿爬山来干吗啊？”

    胡林楠赔着笑脸道：“肖警官你别激动，你千万别激动。你看四句古诗中头一句不就明白写了吗？为了避免最后落得个跑到陆秀夫宝藏中喂龙的下场，咱们必须得先找到‘圣颜帝胄血’，方能成功趋避之。”

    肖锦汉听完胡林楠这个让人啼笑皆非的理由，不禁又气又笑道：“咱们千里迢迢飞来青海，就是为了找你所谓的什么‘圣颜帝胄血’，好到时候可以趋避龙这种几千年来谁也没真正见过的神话动物？好吧，就算在海底沉船的宝藏中真有龙这种生物，你觉得只凭着什么‘帝胄血’，就能让它们给咱们让出一条道来？”

    胡林楠笑着摇头道：“肖警官，也难怪你觉得我刚才说的这番话离奇荒诞。其实这一切，都是因为你并不真正知道神话传说中的龙，到底是我们平日见过的哪种动物，自然也就不会明白这种动物的习性，进而不能明白黄公望在《富春山居图》中用暗语留下的提示，其实是很符合科学的。”

    “科学？”肖锦汉眨了眨眼睛，他有点儿怀疑自己是不是听错了，“那你倒是说说，神话中的龙到底是平时里见到的哪种动物？”

    “龙就是鳄鱼。”胡林楠一脸正经地说道。

    “什么？龙是鳄鱼？”肖锦汉让胡林楠一句话惊得嘴都快要合不拢了。

    “证明中国古代神话中

『加入书签，方便阅读』