是为了要在承受者的心里制造恐惧。暴力者视恐惧为管理概念，通过恐惧不断挤压承受者的心理，强迫对方让渡自己的生存空间，这个过程同样也是暴力为自己创造存在的理由。

    第三，濒死的体验——恐惧带来臣服，但同时也带来对抗，只要对方还没有产生奴性人格，没有认同目前的暴力等级定位，反抗就不会终止。所以暴力行使者会在对方毫无防范的前提下，突然将对方置于死亡之地，这种死亡有时候真的会发生，届时就会起到警示周边人群的作用，有时候只是一个仪式，那么它往往会摧毁当事人的心理人格，导致其精神崩溃。

    第四，暴力的缓释——也是暴力合法性的界定，在这个过程中，自社会等级逐次而下，暴力的行使成为了权力证明自己的手段。

    第五，新人格的形成——通过以上四个步骤，承受者的人格在系列过程中被摧毁，重建奴性人格，从此认同社会的等级观念，并对平等嗤之以鼻。这种人在社会人际交往之中莫不是存在着巨大的障碍，无法融入社会主流，但却以一种病态的热切渴望，呼唤着暴力时代的重新到来。

    基本上来说，奴性人格的形成，就是要经过以上五个阶段——所以我们可以肯定，李治的自我人格，一定也是经过了上述五阶段，他就像是落在武媚娘手中的面团，任由这个女人蹂躏，最终让他于欢娱的濒死体验中，阴差阳错地产生了人格崩溃与重建。由于此次事件发生在“龙床”之上，史官不得耳闻，无法亲历笔记，这就导致了后人对历史的解读产生了巨大的疑惑。

    强硬的女人与软弱的男人，武媚娘与李治之间，具备了以上条件的全部。夜深人静之际，她在龙床上运用了鞭子、铁锤及铁锥等娱乐工具，诸多娱乐工具的行使在带给李治巨大的渴望与恐惧的同时，不止一次地让这个男人进入了濒死状态的体验。李治在这个过程中所享受到的愉悦感是无与伦比的，并因此而形成了“性臣服”的心理情结——实际上，性的臣服原本是奴性人格的养成过程，李治当时之所以会感觉到“愉悦”，仅仅是因为，他的旧有人格已经崩溃了。

    当新的人格构建起来之后，李治不无绝望地发现，在这个全新的人格之中，他屈居下位，而武媚娘以其凌迫的暴力娱乐手段，已经骑在了他的脖子之上。

    一旦武媚娘通过这种隐秘的手段，将自己的专横塑造进李治的新人格之中，历史就已经注定了。

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