少我有能力不去下判断。就是因为这个原故，我要小心从事 ，不去相信任何错误的东西，并且使我在精神上做好准备去对付这个大骗子的一切 狡诈手段，让他永远没有可能强加给我任何东西，不管他多么强大，多么狡诈。

    可这个打算是非常艰苦吃力的，而且由于某一种惰性使我不知不觉地又回到我 日常的生活方式中来。就像一个奴隶在睡梦中享受一种虚构的自由，当他开始怀疑 他的自由不过是一场黄梁美梦而害怕醒来时，他就和这些愉快的幻象串通起来，以 便得以长时间地受骗一样，我自己也不知不觉地重新掉进我的旧见解中去，我害怕 从这种迷迷糊糊的状态中清醒过来，害怕在这个休息的恬静之后随之而来的辛勤工 作不但不会在认识真理上给我带来什么光明，反而连刚刚在这些难题上搅动起来的 一切乌云都无法使之晴朗起来。

    第二个沉思论人的精神的本性以及精神比物体更容易认识我昨天的沉思给我 心里装上了那么多的怀疑，使我今后再也不能把它们忘掉。可是我却看不出能用什 么办法来解决它们，就好像一下子掉进非常深的水潭里似的，惊慌失措得既不能把 脚站稳在水底，也不能游上来把自己浮到水面上。虽然如此，我将努力沿着我昨天 已经走过的道路继续前进，躲开我能够想象出有一点点可疑的什么东西，就好像我 知道它是绝对错误的一样。我还要在这条路上一直走下去，直到我确实知道在世界 上就没有什么可靠的东西时为止。

    阿基米德只要求一个固定的靠得住的点，好把地球从它原来的位置上挪到另外 一个地方去。同样，如果我有幸找到哪怕是一件确切无疑的事，那么我就有权抱远 大的希望了。因此我假定凡是我看见的东西都是假的。我说服我自己把凡是我装满 了假话的记忆提供给我的东西都当作连一个也没有存在过。我认为我什么感官都没 有，物体、形状、广延、运动和地点都不过是在我心里虚构出来的东西。那么有什 么东西可以认为是起初真实的呢？除了世界上根本就没有什么可靠的东西而外，也 许再也没有别的了。

    可是我怎么知道除了我刚才断定为不可靠的那些东西以外，还有什么我们不能 丝毫怀疑的别的东西呢？难道就没有上帝，或者什么别的力量把这些想法给我放在 心里吗？这倒并不一定是这样；因为也许我自己就能够产生这些想法。那么至少我 ，难道我不是什么东西吗？可是我已经否认了我有感官和身体。尽管如此，我犹豫 了，因为从这方面会得出什么结论来呢？难道我就是那么非依靠身体和感官不可， 没有它们就不行吗？可是我说服我自己相信世界上什么都没有，没有天，没有地， 没有精神，也没有物体；难道我不是也曾说服我相信连我也不存在吗？绝对不；如 果我曾说服我自己相信什么东西，或者仅仅是我想到过什么东西，那么毫无疑问我 是存在的。可是有一个我不知道是什么的非常强大、非常狡猾的骗子，他总是用尽 一切伎俩来骗我。因此，如果他骗我，那么毫无疑问我是存在的；而且他想怎么骗 我就怎么骗我，只要我想到我是一个什么东西，他就总不会使我成为什么都不是。 所以，在对上面这些很好地加以思考，同时对一切事物仔细地加以检查之后，最后 必须做出这样的结论，而且必须把它当成确定无疑的，即有我，我存在这个命题， 每次当我说出它来，或者在我心里想到它的时候，这个命题必然是真的。

    可是我还不大清楚，这个确实知道我存在的我到底是什么，所以今后我必须小 心从事，不要冒冒失失地把别的什么东西当成我，同时也不要在我认为比我以前所 有的一切都更可靠、更明显的这个认识上弄错了。就是为了这个原故，所以在我有 上述这些想法之前，我先要重新考虑我从前认为我是什么，并且我要把凡是可以被 我刚才讲的那些理由所冲击到的东西全部从我的旧见解中铲除出去，让剩下来的东 西恰好是完全可靠和确定无疑的。那么我以前认为我是什么呢？毫无疑问，我想过 我是一个人。可是一个人是什么？我是说一个有理性的动物吗？当然不，因为在这 以后，我必须追问什么是动物，什么是有理性的，这样一来我们就将要从仅仅一个 问题上不知不觉地陷入无穷无尽的别的一些更复杂更麻烦的问题去了，而我不愿意 把我剩有的很少时间和闲暇浪费在纠缠像这样的一些细节上。可是我要在这里进一 步思考从前在我心里生出来的那些思想（那些思想不过是在我进行思考我的存在时 从我自己的本性中生出来的），我首先曾把我看成是有脸、手、胳臂，以及由骨头 和肉组合成的这么一架整套机器，就像从一具尸体上看到的那样，这架机器，我曾 称之为身体。除此而外，我还曾认为我吃饭、走路、感觉、思维，并且我把我所有 这些行动都归到灵魂上去；但是我还没有进一步细想这个灵魂到底是什么?或者说 ，假如我进一步细想了，那就是我曾想象它是什么极其稀薄、极其精细的东西，好 像一阵风、一股火焰，或者一股非常稀薄的气体，这个东西钻进并且散布到我的那 些比较粗浊的部分里。至于物体，我决不怀疑它的性质；

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