感受到几乎所有人的目光都放在自己身上，张韬一瞬间只感觉压力山大。周围的眼光中蕴含着各种情绪，惊讶者有之，疑惑者有之，欣喜者有之，羡慕者有之，嫉妒者亦有之。

    张祎在那一瞬间，亦是内心震动。

    阮咸是什么人？

    如果换成另外一个人，他未必不会怀疑此人想通过幼弟巴结父亲。然而要知道眼前的阮咸却是一位傲视王侯的玄学大名士啊！

    此人风流潇洒，世间礼法教条从来不萦于心。

    见到幼弟隐隐有些发呆，不由暗暗着急。若是幼弟能够拜入阮咸门墙，有此人为之延名揽誉，几乎可以保证将来的名声会超脱于众人之上，成为天下士林仰慕的存在！

    他颤动右臂，微微触动幼弟后背，他只希望幼弟千万别在这个时候犯傻。

    张韬感受到大兄的提醒，内心不由一阵发苦。

    魏晋之际清谈之风盛行，而“竹林七贤”正是承上启下的人物，从何晏、王弼、夏侯玄，经“竹林七贤”而至郭象、王衍，最后至东晋而蔚为大观。

    “清谈”是相对于俗事之谈而言的，亦谓之“清言”。

    士族名流相遇，不谈国事，不言民生，谁要谈及如何治理国家，如何强兵裕民，何人政绩显著等，就被贬讥为专谈俗事，遭到讽刺。

    因此，不谈俗事，专谈《老子》、《庄子》、《周易》，被称为“清言”。

    这种“清言”在此时很流行，特别是士大夫和读书人，更视之为高雅之事、风流之举。他们在一起讨论争辩，各抒歧异，摆观点、援理据，以驳倒他人为能事。

    由于上流社会的普遍参与，“清谈”成为时尚。

    然而正是由于士大夫普遍以“清谈”为务，导致国事日蹙，世风萎靡。

    在前世那个位面中，西晋灭亡后，东晋大司马桓温北伐中原，途经淮泗，满目疮痍，他喟然长叹：遂使神州陆沉，百年丘墟，王夷甫诸人不得不任其责！

    西晋末年士大夫与读书人不以俗务为事，专以清谈为乐。最后导致中原沦丧、衣冠南渡。而王衍王夷甫正是永嘉时朝廷宰执。

    如今阮咸想要将自己列入门墙，以后自己这个“清谈家”的名头是跑不掉了。虽然也会因此而成为诸多仕子仰慕的对象，不过是虚名罢了。

    想要依靠清谈来聚拢人心，不是做不到。

    实际上，历史上的王衍、王导、谢安等人都是清谈名家，最终都做到了朝廷宰执的位置，成为一代权臣。即便是桓温，虽然有“老贼”、“武夫”之名，清谈的本领也并不低。

    尤其是陈郡谢氏，此时的谢氏家主谢衡尚在国子监任国子祭酒，以儒学为业。二兄张韪便是谢衡的学生。据二兄透露的消息，谢衡的妻子曹氏如今亦是怀有身孕。按照原本的历史，这即将诞生的孩子，便是陈郡谢氏举足轻重的人物，谢鲲。

    谢鲲，便是谢安的大伯父。

    正是由于谢鲲的由儒入玄，陈郡谢氏才会由一个三流的小家族，一跃而成为与琅琊王氏并称“王谢”的一流阀门。

    后世的谢安在评价自己的大伯父时便说：“若遇七贤，必自把臂入林。”，谢安将自己的伯父谢鲲与“竹林七贤”摆放在了同一个高度，也由此可见他对于陈郡谢氏的巨大作用。

    以张韬两世为人对儒学的理解，儒学实际上是穷人学问，是“入世”。

    一个穷人想要出头，一定要摒弃绯闻，管好家属，努力学习，天天向上，即所谓的“修身、齐家”。因为穷人不在权力范围这个“世”里，所以要“入世”。

    可是士族本来就在这个“世”里，一出生就是当官的命，再好吃的东西都会吃腻，所以要解困。

    要出“世”，便要提倡“出世”的玄学。玄学是富贵哲学，因为穷人没“世”可出。

    所以，在后世，穷人最多烧香拜佛，求个心里安慰。烧完香、拜完佛，该种地的种地，该下车间的下车间。而那些达官贵人，却是极其崇拜那些“大师”，以求“出世”，不然只能在吸食某物与嫖赌中沉沦。

    两者都是同样的道理。

    以如今士林的风气来看，一个家族若想凌驾于众人之上，真正进入高层，就必须玄、儒兼修。

    即便张祎这样自小以儒学为业，极其厌烦玄学的人物，见到阮咸想要收幼弟为徒，一时间也是激动不已，正是由于在阮咸身上，乃是以“儒”解“玄”。

    虽然拜入阮氏门墙有如此一系列好处，却与张韬的计划相悖，他思考再三，还是决定拒绝。即便“玄学”是一种形而上的学问，随大流做事可以事半功倍，然而却是以整体社会的沉沦为代价的。

    便如王衍，一辈子官运亨通，升官如同坐火箭，可是当他升任尚书令，成为朝廷执政时，一个庞然大物般的大晋王朝，却在顷刻间轰然倒塌。只留下“永嘉之乱”，成为汉民族无数荣耀史上一个永恒的耻辱。

    清谈名士的风流恣意与国家民族的沉沦形成强烈的反差，不得不说这是一个极大的

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