规定的官学。也就是说，只有被设立为五经博士的“官学”，才有资格在太学招收学徒。

    也由此，形成了一整套“师法”与“家法”。而每一家都有其固有的辉煌。

    举几个例子，两汉之交，汝南袁良研习《孟氏易》，而后传于袁安，从此成为家学，开启了汝南袁氏“四世三公”的辉煌历程。而杨震主修《欧阳尚书》，将之定位家学，才重新将弘农杨氏重新推向辉煌。

    如此等等，博士各以“家法”教授弟子于太学。师生传授之际，要遵守一定的师生关系，不能混乱。这叫作“守师法”和“守家法”。

    先有师法，然后有家法。

    师法，指一家之学创始人的说经。家法，是指一家之学继承人的说经。

    例如董仲舒通公羊学，立为博士，他的说经即为“师法”。再传下去，其弟子更为章句，又衍出小的派别，如“颜氏公羊”、“严氏公羊”，就是家法。如不守师法、家法，非但不能任为博士，即使已任为博士，一旦发现，也要被赶出太学。如前汉《孟氏易》传人孟喜，从田王孙学《易》，即因不守家法，不得任博士。

    后汉时期古文经后来居上占据正统，尤其是后汉章帝时期，天下儒生在白虎观开会，统一认知，写成《白虎通义》，今古之争才在一定程度上得以缓解。

    然而无论是郑玄还是王肃，由于他们遍注诸经，对今古学说进行融会贯通，在老一辈的儒学正统中，却被目之为“混乱家法”。

    张韬苦笑着摇了摇头。

    公允地说，郑玄与王肃等人打破了各家经学之间的藩篱，无疑是很伟大的成就。但也正是由于郑、王之争，意味着经学的整体衰落。虽然如今“玄学”尚未登堂入室，却已经对经学造成了极大地冲击。

    即便如此，想要在这个时代有所成就，经学还是不能不修。而在五经之中，他第一个选择的便是《京氏易》。

    他当然不知道，原本在定陶曾经救过他一名的太史翼，就这样与他擦肩而过。而原本持剑胁迫自己的王弥，却在自己的酒楼里大快朵颐。

    “鹊桥仙”已经逐渐走上正轨，虽然很多菜式的供应链还远远算不上完善，毕竟已经形成一个良性的循环。随着酒楼的逐渐做大，他现在越发感觉人手短缺。

    这次从家中回来，他便要与掌柜唐愚商议一下。毕竟虽然现在天气还很热，也要提前为冬季做准备了。他想抽调一些人，在城外的庄园里试种大棚。

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