强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。”“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”

    石勒看向石闵“最近我在研究帝王之术，这御民还是圣贤说的对。”

    石勒走向军营，在案桌前挥毫写道：《孟子·公孙丑下》：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

    石勒眯起眼睛，喃喃自语：天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。

    石勒执笔又写道：孟子曰：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅，皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农，皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民，皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻　国之民，仰之若父母矣。率其子弟，攻其父母，自生民以来，未有能济者也。如此，则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。

    石勒皱起眉头，自言自语道：尊贤使能，俊杰在位，则天下之士，皆悦而愿立于其朝矣。市廛而不征，法而不廛，则天下之商，皆悦而愿藏于其市矣。

    石勒想了想继续在纸上写道：孟子曰：以力假仁者霸，霸必有大国。以德行仁者王，王不待大：汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也，诗云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。

    石勒皱眉，以力服人者，非心服也，力不赡也。以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。

    石勒挑眉看向石闵，淡淡说道：“我后赵得广开言路，广纳贤才才是。”

    石勒坐在军营中颁布了使后赵强盛的政令：

    1.与公卿百寮，每岁推荐贤良方正、直言秀异、至孝廉等各一人，所考试的答策为上第者拜官为议郎，中第者为中郎，下第者为郎中。并令“其举人得递相荐引，广招贤之路。

    2.设立太学，以明经善书的官吏作文学掾，选部下子弟三百人接受教育。在襄国增置宣文、宣教、崇儒、崇训等十多间小学。

    3.命支雄和王阳为门臣祭酒，专掌胡人诉讼，命张离、刘谟等人为门生主书，专掌胡人出入，且禁制胡人欺侮汉人，以胡人为国人。另又迁徙三百家士族到襄国，置崇仁里让他们聚居，又置公族大夫统领，实行胡汉分治。

    4.行考试机制，初建五品，由张宾领选举事。后又定九品，命左右执法郎典定士族，并且副任选举职能。又令僚佐及州郡每年都举秀才、至孝、廉清、贤良、直言、武勇之士各一人。后来更以王波为记室参军，典定九流，始立秀、考试经的制度。

    石闵看着石勒挥毫而就，这孔孟之道最是深奥，身为羯族之王的石勒，自小一个奴隶出身竟然可以领会到孔孟的精髓，实属难得。

    这天时地利人和，讲究的不止是帝王在称王的时机，选择共谋大事的人和起势的地域更重要的是在诉说帝王武夺天下，文安国邦的根本。

    这文安国邦的根本，比武夺天下更细致，几乎是真对每一件事情来讲。它讲究的是帝王在处理和平衡每一件大事之时，选择出手的时机，选择处理的两派阵营之人，选择盖棺定论的地域或火候。

    自古以来，帝王武夺天下容易，文安国邦却很难。因为人和是一个极其不稳定的因素，正如自己的义父石虎，虽然武将，但却是动摇了石弘继位的基石，让伯父石勒为之震动。满朝文武畏惧义父的军权，能帮石弘的少之又少，真正是人和偏颇的时候。

    孟子说人和最重要想必就是这个道理。但是孟子的说法终究还是太理想化了，这城不需要多高，这池不需要多深，矛不需要多么锋利，盾也不需要多么坚固，军粮也不需要多么多，只要人和终能胜利。

    可是，这种胜利，孟子没有说，是需要人命堆上去的，是一将功成万骨枯的，是死亡线上挣扎几番换来的。

    可是，这种胜利，孟子没有说，是需要时间退出来的

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