（先更后改）

    其安易持，其未兆易谋，其脆易泮（pan），其微易散。￣︶︺sんц閣浼镄嗹載尛裞閲渎棢つ．％.co为之于未有，治之于未乱。合抱之

    木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无

    败；无执，故无失。民之从事，常于j成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人yu不yu，不贵难得之货

    。学不学，复众人之所过

    古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以

    智治国，国之福。知此两者，亦稽（ji）式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃

    至大顺。〖译文〗天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余至大顺。〖译文〗天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

    而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而

    不处，其不yu见（xian）贤。〖译文〗天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

    而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而

    不处，其不yu见（xian）贤。〖译文〗

    江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以yu上民，必以言下之；yu先民

    ，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与

    之争。〖译文〗

    天下皆谓我道大，似不肖（xiao）。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。我有三宝

    ，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器

    长（zhang）。今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！夫慈，以战则胜，以守则固，天将救之，以慈卫

    之。〖译文〗

    善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人

    之力，是谓配天古之极。〖译文〗

    用兵有言，吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行（xing）无行（hang），攘

    &nb)无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌，轻敌j丧吾宝。故抗兵相加，哀者胜矣。〖译文〗

    吾言甚易知，甚易行，天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。知

    我者希，则我者贵，是以圣人被（pi，“被”同“披”）褐怀玉。〖译文〗

    />

    知不知，上；不知知，病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病，是以不病。〖译文〗

    民不畏威，则大威至。无狎（xia）其所居，无厌（ya，“厌”同“压”）其所生。夫唯不

    厌（ya，“厌”同“压”），是以不厌(yan)。是以圣人自知，不自见（xian）；自ai，不自贵。故去彼取

    此。〖译文〗

    勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶（w），孰知其故？是以圣人

    犹难之。天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，繟（chan）然而善谋。天恢恢，疏而不失。〖译文〗

    民不畏死，奈何以死惧之！若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？常有司杀者

    杀，夫代司杀者杀，是谓代大匠斫（zhuo）。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。〖译文〗

    民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以

    其求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。〖译文〗

        人之生也柔弱，其死也坚强。万物c木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱

    者生之徒。是以兵强则不胜，木强则兵。强大处下，柔弱处上。〖译文〗

    天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

    天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余

    而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而

    不处，其不yu见（xian）贤。〖译文〗

    天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知

 

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