伤之意。鲁庵徐氏曰，阳气为魂附于体貌而人生焉。骨肉毙于下，其气无所附丽则发散飞扬，或为朗然昭明之气，或为温然焄蒿之气，或为肃然凄怆之气。盖阳气轻清，故升而上浮以从阳也。所谓游魂为变者，情状具于是矣。延陵季子之葬其子也，曰骨肉归复于土命也。若魂气则无不之也。无不之也，张子正蒙有云，太虚不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。循是出入，是皆不得已而然也。然则圣人尽道其间，兼体而不累者，存神其至矣，其精矣乎。

    学者之患莫甚乎执一而不化。及其施之于事，有扞格而不通，则忿懥生而五情瞀乱。与众人之滑性而焚和者，相去盖无几也。孔子恶果敢而窒者。非独处事也，为学亦然。告子不动心之学，至于不得于言勿求于心，而孟子以为其弊必将如蹶趋者之反动其心。此艮其限，列其夤之说也。君子之说不然。廓然而大公，物来而顺应。故闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御，而无薰心之厉矣。

    慈谿黄氏震日钞曰，心者吾身之主宰，所以治事而非治于事。惟随事谨省刻心自存，不待治之而后齐一也。孔子之教人曰居处恭，执事敬，与人忠。曾子曰吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？不待言心而自贯通于动静之间者也。孟子不幸，当人欲横流之时，始单出而为求放心之说。然其言曰君子以仁存心，以礼存心。则心有所主，非虗空以治之也。至于斋心服形之老庄，一变而为坐脱立亡之禅学，乃始瞑目静坐，日夜仇视其心而禁治之。及治之愈急而心愈乱，则曰易伏猛兽难降寸心。呜呼！人之有心犹家之有主也。反禁切之，使不得有为，其不能无扰者势也，而患心之难降欤？[23]省斋记。又曰天心之说有二，古人之所谓存心者，存此心于当用之地也。后世之所谓存心者，摄此心于空寂之境也。造化流行无一息不运。人得之以为心，亦不容一息不运。心岂空寂无用之物哉？世乃有游手浮食之徒株坐摄念，亦曰存心。而士大夫溺于其言，亦将遗落世事，以独求其所谓心。迨其心迹冰炭，物我参商，所谓老子之弊流为申韩者，一人之身已兼备之。而欲尤人之不我应得乎？[24]山阴县主簿厅记。此皆足以发明厉薰心之义，[25]详又见第二十三卷心学条下。乃周公已先系之于易矣。

    上九鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉安定胡氏改陆为逵，[26]鼂氏曰，其说出于毗陵从事范谔昌。按宋史艺文志，谔昌有证坠简一卷。朱子从之，谓合韵，非也。诗仪字凡十见，[27]柏舟，相鼠，东山，湛露，菁菁者莪，斯干，宾之初筵，既醉各一见。抑二见。皆音牛何反，不得与逵为叶。而云路亦非可翔之地。仍当作陆为是。渐至于陵而止矣。不可以更进，故反而之陆。古之高士不臣天子，不友诸侯，而未尝不践其土食其毛也。其行高于人君，而其身则与一国之士偕焉而已。此所以居九五之上而与九三同为陆象也。朱子发曰，上所往进也，所反亦进也，渐至九五极矣。是以上反而之三。杨廷秀曰，九三下卦之极，故皆曰陆。自木自陵而复至于陆，以退为进也。巽为进退，其说并得之。

    读新台桑中鹑奔之诗，而知卫有狄灭之祸。读宛丘东门月出之诗，而察陈有征舒之乱。书齐侯送姜氏于讙，而卜桓公之所以薨。书夫人姜氏入，书大夫宗妇觌用币，而兆子般闵公之所以弑。皆婚姻之义，男女之节。君子可不虑其所终哉！

    郭璞尝过颜含，欲为之筮。含曰，年在天位在人，修已而天不与者，命也。守道而人不知者性也。自有性命，无劳蓍龟。文中子子谓北山黄公善医，先寝食而后针药。汾阴侯生善筮，先人事而后说卦。

    朱子本义不取互体之说，惟大壮六五云卦体似兑，有羊象焉。不言互而言似，似者合两爻为一爻，则似之也。[12]又谓颐初九灵龟是伏得离卦。然此又创先儒所未有，不如言互体矣。大壮自三至五成兑，兑为羊，故爻辞并言羊。

    上九之巽在床下，恭而无礼则劳也。初六之进退，慎而无礼则葸也。

    羽翰之音虽登于天而非实际。其如庄周齐物之言，驺衍怪迂之辨，其高过于大学而无实者乎？以视车服传于弟子，弦歌遍于鲁中，若鹤鸣而子和者，孰诞孰信？夫人而识之矣。永嘉之亡，太清之乱，岂非谈空空核玄玄者有以致之哉？翰音登于天，中孚之反也。

    山之高峻，云雨时在其中间而不能至其巅也。故诗曰殷其靁，在南山之侧。或高或下在山之侧，而不必至其巅。所以为小过也。然则大壮言雷在天上，何也？曰自地以上皆天也。

    赵汝梅易辑闻曰，揲蓍策数凡得二十八，虽为干亦称七，凡得三十二。虽为坤亦称八。

    易本周易，故多以周之事言之。小畜卦辞，密云不雨，自我西郊。本义，我者，文王自我也。

    尔雅父曰考母曰妣。愚考古人自祖母以上通谓之妣，经文多以妣对祖而并言之。若诗之云似续妣祖，烝畀祖妣。易之云过其祖遇其妣是也。左传昭十年，邑姜晋之妣也。平公之去邑姜，盖二十世矣。[29]仪礼士昏礼勖帅以敬先妣之嗣，盖继世主祭之通辞。过其祖

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