。从中还可看出熊赐履和徐乾学关系非常密切。而徐乾学因向李光地递交陈梦雷的绝交书，很可能引起李光地的不快，俩人也可能为此积怨。

    康熙南巡时，适逢天主堂远西天学士法国耶稣会士洪若翰、意大利耶稣会士毕嘉在南京。洪若翰是法国著名的天文学家，作为路易十四的国王数学家被派遣到中国，来华前即以擅长观测享誉法国，康熙二十七年二月到达北京后，曾受到康熙之接见，对洪若翰的成就，康熙已有所耳闻。在南京时，毕嘉和洪若翰还向康熙进献方物、测量仪器。

    此次南巡，康熙所到之处，屡次召见传教士。据《熙朝定案》记载，康熙在到观星台观测星象之前，已经派侍卫赵昌向洪若翰、毕嘉打听能否在南京见到老人星，他们就有关天文问题作了解答。《熙朝定案》云：

    (康熙二十八年)二月廿五日，由丹阳陆路至江宁。……廿七日，……侍卫赵又奉旨来堂问：南极老人星，江宁可能见否？出广东地平几度？江宁几度？等语，毕、洪一一讲述。侍卫赵即飞马复旨矣。毕、洪因匆遽回答，恐难以详悉，至晚戌初时分，观看天象，验老人星出入地平度数，详察明白，另具一册，于二十八日早送入行宫。

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    以上记载说明，康熙对老人星确切位置所知不多，故有询于洪若翰等人。《圣zu实录》也提及康熙观测老人星之事，以及和李光地的问对，而只字未提洪若翰。更有甚者，据实录所记，康熙懂得老人星在天空中的位置，这完全颠倒了前因后果。《圣zu实录》云：(二月)乙丑(二十七日)上幸观星台。……上又披小星图，按方位指南方近地大星，谕诸臣曰：此老人星也。李光地奏曰：据史传谓老人星见，天下仁寿之征。上曰：以北极度推之，江宁合见是星，此岂有隐现也？

    康熙在谈论老人星以外，还和大臣谈到了其他天文现象，如荧惑退舍、五星联珠，以及觜、参在天空位置的先后问题。清初历法改革，耶稣会士改变了传统的觜、参先后问题，但这个问题遭到了一些保守人士的反对，康熙再次提及这个问题，说明它仍然困扰着当时的许多学者，《康熙起居注》详细记述了此事，原文如下：

    酉刻，上幸观星台，召部院诸臣前，上问：汉臣中有晓知天文者否？皆奏曰：臣等未尝通晓。上又问掌院学士李光地：尔所识星宿几何？光地奏曰：二十八宿臣尚不能尽识。上因令指其所知者。又问：古历觜、参，今为参、觜，其理云何？光地奏曰：此理臣殊未能晓。上曰：此殆距星或有谬误。

    以观星台仪器测之，参宿至天中，确在觜宿之先。观于此，足证今历不谬矣。……上又披小星图，案方位，指南方近地大星，谕诸臣曰：此老人星也。光地奏曰：据史传谓，老人星见，天下仁寿之征。上曰：以北极度推之，江宁合见是星。此岂有隐现耶？谕毕，回行宫。是日，上驻跸江宁府。

    康熙君临观星台，与李光地等人的问对，显示了自己的博学多识，康熙又借此对汉人进行批评。因此，观星台的君臣之对，康熙已有准备，不过是逢场作戏，并借此炫耀自己的博学，康熙的这种性格，还有多种表现，在此暂不论列。显而易见，李光地等汉族大臣的答复难以使康熙满意，而李光地绘声绘色记录这次问对，可见他所受到的心理打击，绝非寻常。

    同年五月，康熙回北京之后不久，就认为：李光地等冒名道学，自谓通晓《易经》卦爻，而所作文字不堪殊甚，何以表率翰林？康熙南巡回到北京之后，许多大臣都争向康熙献赋，以表祝贺，而李光地因没有进献，故康熙大为不满，于是将李光地调任通政使司通政使，对李光地来说，打击亦复不小。

    康熙十五年，熊赐履曾因内阁票拟事致仕回籍，后寓居南京，在家闲居十余年，以藏书为乐事。康熙二十七年年，以礼部尚书再次受到重用，之后一些汉人官员在康熙面前说熊赐履的好话。次年九月，康熙谈话间论及熊赐履、李光地等人，对汉人奉承拍马的作风深恶痛绝，甚至发出汉人行径殊为可耻！的感叹。康熙认为李光地所讲的不过是王阳明的道学，而认为熊赐履宣扬的是朱熹的学问，对李光地进行了批评。

    《康熙起居注》记载了大学士王熙的奏对：道学之人当涵养性情，若各立门户，各持意见，互相陷害结仇，何云道学？康熙则说：意见若能持久，亦自不妨，但久之彼自变易其说耳。康熙对汉官阳奉阴违的作法，已经不能容忍，同时也表现出康熙对汉族官员的防范心理。李光地在此之前，徘徊于朱、王之间，康熙二十八年五月，因受到康熙的批评而被撤消掌院学士，使得他在为学宗尚方面作出调整，一改先前的徘徊游移，转而笃信朱学，自此西方科技这股风气就此定下了基调。

    与此做对照，我们来看看明朝的崇祯皇帝又是如何。

    徐guang启在崇祯二年给崇祯皇帝的奏折中提出“yu求超胜，必须会通；会通之前，必须翻译”，真是斩钉截铁，字字有力！以翻译为手段，以超胜为目标，这是何等气魄，又是何等雄心！

    这一个主张得到了崇祯皇帝的全力

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