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雍正皇帝

作者:二月河

简介:

隋唐演义

作者:褚人获

简介: 《隋唐演义》以隋唐历史为题材宋代以来,有关隋末群雄割据,“十八路烟尘”造反的种种传说和故事,一直在民间广泛流传,演隋唐历史的小说,数量颇多,可以构成一个较大的系列《隋唐演义》之前较有影响的同类题材的作品有明代的《隋唐志传》、《隋炀帝艳史》和《隋史遗文》,褚人获对上述作品广采博收,同时吸收了唐宋传奇的有关材料,加工改写成七十万字的《隋唐演义》作为说唐故事的集大成者,《隋唐演义》几乎注意到古籍及传说中所有有关隋唐历史的轶事、杂说,把它们溶到一部作品中,而且杂而不乱,形成了自己的情节体系,可谓后来居上《隋唐演义》叙事从隋主伐陈开始,以“安史之乱”后唐明皇回京作结它的主要内容由三部分构成:一是以隋炀帝——朱贵儿为中心人物的隋末宫廷故事,二是秦琼、单雄信、程咬金等“乱世英雄”反隋的故事,三是唐明皇——杨贵妃为中心人物的“安史之乱”前后唐代官庭故事全书将隋炀帝——朱贵儿与杨贵妃——唐明皇的两世姻缘作为一条副线,把纷繁的历史事件、趣闻轶说溶进一个庞大而松散的整体结构中隋炀帝在通俗小说中是有名的荒淫残暴的君主他在位十四年,曾三次发动对高丽的战争,又每年调民工数百万营建东宫,开凿运河,修筑长城,苛捐、暴政,搞得民不聊生当时有些人为了躲避兵役、劳役,竟自断手足,称为“福手福足”隋末农民大起义就是在这种背景下发生的《隋唐演义》在一定程度上艺术地再现了历史的真实情况作品前半部,以细致的笔墨描写了“穷土木炀帝逞豪华”(第二十七回)的许多令人怵目惊心的事实:选绣女、建洛宫,“弄得这些百姓东奔西驰”,“各府州县邑,如同鼎沸”炀帝为了游玩,强令开凿自大梁至淮河的运河,强征天下民夫,“如有隐匿者,诛三族”大小官吏,正好趁此机会变本加厉地酷虐百姓在这样一个反抗的烈火一触即燃的时刻,不但程咬金、尉迟恭等贫苦农民要揭竿而起,就是一些下级官吏(如秦琼)和富有正义感的中小地主(如单雄信)也感到是“出去做一番事业”的时候了在反隋英雄中,秦琼一生的经历最具典型性秦琼曾充任过地方上的“捕盗都头”,对造反的“勾当”几度迟疑当“盗贼”程咬金、王伯当等人以拜寿为名在家聚义时,他出于江湖义气,毅然冒着生命危险放走了众人在亲眼看到了麻叔夜吃人等一系列惊心动魄的事件,彻底认清了隋王朝的极端腐败本质后,他自觉主动走上了反抗道路参加起义队伍后,他利用自己在江湖上的声望,为壮大农民起义队伍做出了有益的贡献在瓦岗寨上,他成了翟让军事集团的中坚力量之一在说唐故事演变过程中,群雄反隋,尤其是瓦岗寨英雄们的反抗故事,有较好的基础,褚人获对这一部分的加工也最见功力,不但思想内容上多有可取,艺术上也取得了一定成就它较成功地塑造了秦琼、单雄信、程咬金等草泽英雄的群像这些人物,既有传奇色彩,又是生活中活生生的个性不同的人如单雄信耿直淳厚而自视甚高,程咬金鲁莽而风趣善谑,罗成勇猛而少年气盛,都给人留下较深刻的印像作者不但注意从重大的事件、情节中写人,还能通过细节描写表现人物细微的感情和心理如描写主要人物之一的秦琼的许多节文字,就相当精彩、细腻

纯粹理性批判

作者:康德

简介: 虽然康德使用的是批判哲学,他本人却建立起一套完整的哲学理论他本人自称发动了一场哲学领域内的哥白尼革命在康德所处的时代,欧洲哲学思想主要有两种重要理论:由洛克、休谟等人发展出来的经验主义,以及笛卡儿等人的理性主义经验主义者认为人类对世界的认识与知识来源于人的经验,而理性主义者则认为人类的知识来自于人自身的理性而康德则在一定程度上接合了两者的观点康德认为知识是人类同时透过感官与理性得到的经验对知识的产生是必要的,但不是唯一的要素把经验转换为知识,就需要理性(康德与亚里士多德一样,将这种理性称为范畴),而理性则是天赋的人类通过范畴的框架来获得外界的经验,没有范畴就无法感知世界因此范畴与经验一样,是获得知识的必要条件但人类的范畴中也有一些可以改变人类对世界的观念的因素,他意识到,事物本身与人所看到的事物是不同的,人永远无法确知事物的真正面貌位于现俄罗斯加里宁格勒的康德墓碑而时间和空间在康德看来是两个先天特殊的概念在《纯粹理性批判》一书中康德指出,没有人可以想象一个存在于没有时间与空间的世界中的物体,因此他强调没有时间与空间,经验就是不可能的,这两者先于一切经验此外康德也认为经验必需来自于心灵以外也就是说,一个人可以感知、理解他周围的世界,但永远无法感知、理解自己本身,因为知识的产生需要时间、空间与范畴三个要件在因果律方面,康德也推翻了休谟的观点休谟认为因果律并不存在,人类只是由于习惯才认为两个现象之间有关联也就是说,我们只能感知白球与黑球的运动,但却无法感知白球导致黑球移动的肇因正是因为我们无法感知因果律本身,所以休谟认为我们无法证明因果律的存在但是康德认为因果律是人类理性的结果,康德赞同休谟认为因果律不来自于经验,但他相信可以证明自然法则,因为自然法则就是人类认知的法则因果律其实就是人类理性的表现在宗教问题上,康德承认无论是经验还是理性都无法证明上帝的存在但是他认为,为了维护道德的缘故,我们必须假设上帝与灵魂的存在他把这些信仰称为实践的设准,即一个无法证明的假设,但为了实践的缘故该假设必须成立伦理学方面,康德否定意志受外因支配的说法,而是认为意志为自己立法,人类辨别是非的能力是与生俱来的,而不是从后天获得这套自然法则是无上命令,适用于所有情况,是普遍性的道德准则康德认为真正的道德行为是纯粹基于义务而做的行为,而为实现某一个个人功利目的而做事情就不能被认为是道德的行为因此康德认为,一个行为是否符合道德规范并不取决于行为的后果,而是采取该行为的动机康德还认为,只有当我们遵守道德法则时,我们才是自由的,因为我们遵守的是我们自己制定的道德准则,而如果只是因为自己想做而做,则没有自由可言,因为你就成为各种事物的奴隶其學說用其自己的說法乃是主要回答四個問題:1、我能認識什么?2、我應該想什么?3、我希望什么?4、人是什么?

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