毋不敬，俨若思，安定辞，修己以敬也。安民哉，修己以安人也。俨若思安定辞。何以安民？子曰，危以动则民不与也，惧以语则民不应也。诗云，彼都人士，狐裘黄黄，其容不改，出言有章，行归于周，万民所望。

    女子子谓己所生之子若兄弟之子，言女子者别于男子也。[1]犹左氏言女公子。古人谓其女亦曰子。诗曰，齐侯之子，卫侯之妻。论语曰，以其子妻之，是也。此章言男女之别，故加女子于子之上以明之。下乃专言兄弟者，兄弟至亲，兄弟之于姊妹犹弗与同席，同器，而况于姑乎，况于女子子乎？不言从子不言父，据兄弟可知也。丧服小记言女子子在室为父母杖，然则女子子为已所生之子明矣。[2]胡氏谓重言子衍文，黄氏以为女子之子，皆非。

    内则曰，七年男女不同席，不共食，则不待已嫁而反矣。

    古人以异姓为昏姻之称。大戴曰，南宫绦夫子信其仁以为异姓，谓以兄之子妻之也。周礼司仪时揖异姓。郑氏注引此。

    姓之所从来本于五帝。五帝之得姓本于五行，则有相配相生之礼。故传言有妫之后将商于姜。又曰姬姞耦其生必蕃，而后世五音族姓之说自此始矣。晋嵇康论曰，五行有相生，故同姓不昏。[7]旧唐书吕才序宅经谓，五姓之说本无所出。惟堪舆经黄帝对于天老乃有五姓之言。今考汉书王莽传，卜者王况谓李焉君姓李，李者数征火也。后汉苏竟与刘龚书五七之家三十五姓。彭秦延氏不得与焉。李云上书，高祖受命至今三百六十四岁，君期一周当有黄精代见，姓陈。项虞曰，许氏，不可令此人居太尉太傅典兵之官。五姓之说始见于此。盖与谶记之文同起于哀平之世。而京房传房本姓李，推律自定为京氏。白虎通曰，古者圣人吹律定姓，以记其族。尔雅翼曰，古者司商协名姓人始生，吹律合之，定其姓名。易是谋类曰，黄帝吹律定姓。论衡言孔子吹律，，自知殷宋大夫子氏之世。则古人以律吹姓亦必有法。潜夫论言，凡姓之有音也，必随其本生祖所出也。大皡木精，承岁星而王，夫其子孙咸当为角。神农火精，承荧惑而王，夫其子孙咸当为征。黄帝土精，承填而王，夫其子孙咸当为宫。少昊金精，承太白而王，夫其子孙咸当为商。颛顼水精，承辰而王，夫其子孙咸当为羽。虽号百变，音形不易。此则五姓所以分属五音之说，与春秋禆竃史赵史伯诸人之论大抵相同，不可谓其无本。宋时犹尚五音之说。云麓漫钞言，永安诸陵皆东南地穹，西北地垂，东南有山，西北无山。角音所利如此。

    春秋时最重族姓。至七国时则绝无一语及之者。正犹唐人最重谱牒而五代以后则荡然无存，人亦不复问。此百馀年间世变风移，可为长叹也已！

    父不祭子，夫不祭妻。不但分有所不当，而以尊临卑，则死者之神亦必不安。故其当祭则有代之者矣。此别是一条。说者乃蒙上馂余不祭之文而为之解，殆以山东人作不彻姜食不多食义即谓不多食姜，同一谬也。[8]此谓平日四时之祭若在丧则祥禫之祭未尝不行。

    读檀弓二篇及曾子问，乃知古人于礼服讲之悉而辨之如此。汉书言夏侯胜善说礼服。萧望之从夏侯胜问论语礼。唐开元四部书目丧服传义疏有二十三部。昔之大儒有专以丧服名家者。其去邹鲁之风未远也。故萧望之为太傅以论语礼服授皇太子，宋元嘉末征隐士雷次宗诣京邑，筑室于钟山西巖下，为皇太子诸王讲丧服经。齐初何佟之为国子助教，为诸王讲丧服。陈后主在东宫引王元规为学士，亲授礼记左传丧服等议。魏孝文帝亲为群臣讲丧服于清徽堂。而梁书言始兴王憺薨，昭明太子命诸臣共议，从明山宾朱异之言，以慕悼之辞宜终服月。[9]梁陈北齐各有皇帝皇后太子王侯下丧服之书，谓之凶仪。夫以至尊在御，不废讲求丧礼，异于李义府之言，不豫凶事而去国恤一篇者矣。[10]旧唐书李义府传，初五礼仪注，自前代相沿，吉凶毕举，太常博士萧楚材孔志约以皇室凶礼为豫备凶事，非臣子所宜言。义府深然之，于是悉删而焚焉。裴守真传，为太常博士。高宗崩时无大行凶仪，守真与同时博士韦叔夏辅抱素等讨论旧事创为之。宋史章衡传，熙宁初，判太常寺建言，自唐开元纂修礼书，以国恤一篇为豫凶事，删而去之，故不幸遇事，则捃摭坠残，茫无所据。今宜为厚陵集礼，以贻万世。从之。

    宋孝宗崩，光宗不能执丧，宁宗嗣服，已服期年丧，欲大祥毕更服两月。监察御史胡纮言，孙为祖服已过期矣，议者欲更持禫两月，不知用何典礼？若曰嫡孙承重，则太上圣躬亦已康复于宫中，自行二十七月之重服，而陛下又行之，是丧有二孤也。诏侍从台谏给舍集议。时朱熹[11]君前臣名上议，以纮言为非，而未有以折之。后读礼记正议，丧服小记为祖后者条，因自识于本议之末，其略云，准五服年月格，斩衰三年。嫡孙为祖，[12]谓承重者。法意甚明，而礼经无文。传云，父没而为祖后者服斩，然而不见本经，未详何据。但小记云，祖父卒而后为祖母后者，三年可以傍照。至为祖后者条下疏中所引郑志，乃有诸侯父有废疾不任国政，不任丧事之问。而郑答以天子诸侯之服皆斩之文，[13]仪礼丧

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