致知者，知止也。[1]董文清槐以知止二节合听讼章为格物传。知止者何？为人君止于仁，为人臣止于敬，为人子止于孝，为人父止于慈，与国人交止于信，是之谓止。知止然后谓之知至。君臣父子国人之交，以至于礼仪三百，威仪三千，是之谓物。

    诗曰，天生烝民，有物有则。孟子曰舜明于庶物，察于人伦。昔者武王之访，箕子之陈，曾子子游之问，孔子之答，皆是物也。故曰万物皆备于我矣。

    (编者按，刻本无此章。又文中颇有脱误，今据张继校依鲁抄本改。加()以别之。)

    听讼者与国人交之一事也。

    治化之隆，则遗秉滞穗之利及于寡妇。恩情之薄则扰锄箕帚之色加于父母。故欲使民兴孝兴弟，莫急于生财。以好仁之君用不肯聚敛之臣，则财足而化行，人人亲其亲长其长，而天下平矣。

    维天之命于穆不已，其在于人日用而不知，莫非命也。故诗书之训有曰，顾諟天之明命。又曰永言配命，自求多福。又曰若生子罔不在厥初生，自贻哲命。又曰惟克天德，自作元命配享在下。而刘康公之言曰，民受天地之中以生，所谓命也。是以有动作礼义威仪之则，以定命也。彼其之子，邦之司直，而以为舍命不渝，乃如之人，怀昏姻也，而以为不知命，然则子之孝臣之忠夫之贞妇之信，此天之所命而人受之为性者也。故曰天命之谓性。求命于冥冥之表，则离而二之矣。

    予迓续乃命于天人事也，理之所至气亦至焉。是以含章中正而有陨自天，匪正之行而天命不佑。

    仲虺之诰篇曰，简贤附势，实繁有徒。多方篇曰，叨懫日钦，劓割夏邑。此桀民之从暴也。微子篇曰，殷罔不小大，好草窃奸宄。卿士师师非度。凡有辜罪，乃罔恒获，小民方兴，相为敌雠。此纣民之从暴也。故曰幽厉兴则民好暴。古之人所以胥训告，胥保惠，胥教诲，而不使民之陷于邪僻者何哉？上无礼，下无学，贱民兴，丧无日矣！天保之诗皆祝其君以受福之辞，而要其指归不过曰民之质矣，日用饮食，群黎百姓，遍为尔德。然则人君为国之存亡计者，其可不致审于民俗哉？

    古人以财为末，故舜命九官，未有理财之职。周官财赋之事一皆领于天官冢宰，而六卿无专任焉。汉之九卿，一太常，二光禄勋，三卫尉，四太仆，五廷尉，六鸿胪，七宗正，八大农，[2]武帝太初元年，更名大司农。九少府。[3]应劭曰，少者小也。师古曰，大司农供军国之用，少府以养天子。大农掌财在后，少府掌天子之私财，又最后。唐之九卿，一太常，二光禄，三卫尉，四宗正，五太仆，六大理，七鸿胪，八司农，九太府。大略与汉不殊。而户部不过尚书省之属官，故与吏礼兵刑工并列而为六。至于大司徒教民之职，宰相实总之也。罢宰相废司徒，以六部尚书为二品，非重教化后财货之义矣。

    五胡乱华本于清谈之流祸，人人知之。孰知今日之清谈有甚于前代者！昔之清谈谈老庄，今之清谈谈孔孟。未得其精而已遗其粗，未究其本而先辞其末，不习六艺之文，不考百王之典，不综当代之务，举夫子论学论政之大端一切不问，而曰一贯，曰无言。以明心见性之空言，代修己治人之实学，股肱惰而万事荒，爪牙亡而四国乱。神州荡覆，宗社丘墟。昔王衍妙善玄言，自比子贡。及为石勒所杀，将死，顾而言曰，鸣呼！吾曹虽不如古人，向若不祖尚浮虗，戮力以匡天下，犹可不至今日。今之君子得不有愧乎其言？

    尧舜之道孝弟而已矣。是故克明俊德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。此之谓孝弟为仁之本。

    记曰，礼时为大，顺次之，体次之，宜次之，称次之。尧授舜，舜授禹，汤放桀，武王伐纣，时也。天地之祭，宗庙之事，父子之道，君臣之义，伦也。社稷山川之事，鬼神之祭，体也。丧祭之用，宾客之交，义也。羔豚而祭，百官皆足。太牢而祭，不必有余，此之谓称也。古之圣人内之为尊，外之为乐，少之为贵，多之为美。是故先王之制礼也，不可多不可寡也，惟其称也。此所谓君子而时中者也。故易曰二簋应有时，损刚益柔有时。[4]舜之大孝，文王之无忧，武王周公之达孝，皆所谓时中也。

    予有乱臣十人，同心同德。此陈师誓众之言，所谓十人皆身在戎行者，而太姒邑姜在宫壸之内，必不从军旅之事，亦必不并数之以足十人之数也。古人有言曰，牝鸡无晨，牝鸡之晨惟家之索。方且以用妇人为纣罪矣。乃周之功业必藉于妇人乎？此理之不可通。或文字传写之误。[22]汉博士孔衍言臣祖安国得壁中古文论语，为改今文。阙疑可也。[23]书大诰，爽邦由哲，亦惟十人。迪知上帝命。蔡氏亦以为乱臣十人。

    史记太伯之奔荆蛮，自号勾吴。荆蛮义之，从而归之千余家，立为吴太伯。太伯卒，无子，弟仲雍立，是为吴仲雍。仲雍卒，子季简立。季简卒，子叔达立。叔达卒，子周章立。是时周武王克殷，求太伯仲雍之后，得周章。周章已君吴，因而封之。乃封周章弟虞仲于周之北故夏墟，是为虞仲，列为诸侯。按此则仲雍为仲雍，而虞仲者仲

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