。

    【注释】

    ①西羌：汉朝的时候，西边湟水一带，聚居着羌族人，称为西羌。

    【译文】

    汉顺帝时，西羌反叛，朝廷派征西将军马贤率领十万大军征讨。当时的武都太守马融上书说：马贤处处留滞，行动迟缓，军队日后必定会发生战败叛乱之事。我愿率领马贤所不用的五千名关东兵，假借一个军队番号，尽力以身作则鼓励他们，一个月以内，必定能击溃敌军。朝廷不接受他的意见。后来马贤果然被羌人打败，父子都战死了。西羌乘势骚扰关中地区，焚烧汉帝园陵。汉顺帝下诏命武都太守赵冲率领河西四郡兵马追击。安定上计掾皇甫规上书说：我近年以来，屡次上书谈边疆事宜：西羌还没有兴兵，我就估计到他们要反叛；马贤刚刚出兵，我就知道他必定失败。请朝廷给我屯守坐食之兵五千人，出其不意，与赵冲前后夹击。我熟悉这一带的山川地势，不必赐给我印绶和布帛，就可以清除边患。顺帝不听。赵冲果然失利，羌人大规模集结，西凉受到震动，赵冲也不幸战死。后来，又经过几年西羌才被平定。我认为马融、皇甫规的意见显而易见是正确的，他们要的兵又都不超过五千，然而汉顺帝却始终不肯答应，由此才知道汉宣帝能完全采用赵充国的计策，实属难能可贵。这就是所谓的只有对英明的皇帝才能进献忠言啊!

    为文矜夸过实

    【原文】

    文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》①极道宣王之事伟矣，至云：孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编《诗》不收拾，《二雅》②褊迫无委蛇。是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。《二雅》褊迫之语，尤非所宜言。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》、《车攻》之右?安知非经圣人所删乎?

    【注释】

    ①《石鼓歌》：韩愈所作。石鼓文系我国最早的石刻，是秦代所为。内容记叙狩猎情状，文为大篆。章法整齐、辞严义密，音韵铿訇。

    ②《二雅》：《大雅》与《小雅》。

    【译文】

    文人做文章，有的人极力夸张以致言过其实，即使是韩愈这样的人也不能例外。如《石鼓歌》，极力称赞宣王的丰功伟业，甚至说：孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编《诗》不收拾，《二雅》褊迫无委蛇。这是说《诗经》三百篇都如星宿，只有此诗才像日月。《二雅》褊迫这种话，尤其不是韩愈所应该说的。现在社会上流传的《石鼓歌》尚在，哪能超过《吉日》、《车攻》呢!又怎知《石鼓歌》不是圣人所删掉的呢?

    谤书

    【原文】

    司马迁作《史记》，于《封禅①书》中述武帝神仙、鬼灶、方士之事甚备，故王允谓之谤书。国朝景德、祥符间，治安之极，王文穆、陈文忠、陈文僖、丁晋公诸人造作天书符瑞，以为固宠容悦之计。及真宗上仙，王沂公惧贻后世讥议，故请藏天书于梓宫以灭迹。而实录之成，乃文穆监修，其载崇奉宫庙，祥云芝鹤，唯恐不详，遂为信史之累，盖与太史公谤书意异而实同也。司马迁

    【注释】

    ①封禅：封禅，最早出现于《管子封禅篇》，后太史公在《史记封禅书》中曾引用《管子封禅篇》中的内容，并对其内容加以演释，唐代张守节解释《史记》时曾对封禅进行了释义，并指出了封禅的目的。

    【译文】

    司马迁作《史记》，在《封禅书》里描述汉武帝敬奉神仙、鬼灶、方士的事情很详细，所以王允指斥它是谤书。本朝真宗景德、祥符年间，王文穆公(钦若)、陈文忠公(尧叟)、陈文僖公(鼓年)、丁晋公(谓)诸人，假造天书符瑞，作为讨取皇帝欢心、巩固地位的手段。等到真宗逝世，王沂公(曾)害怕遭到后人讽刺，因而要把天书藏在真宗棺内，以消灭证据。而真宗实录的编纂，是王钦若监修的，其中记载尊奉宫庙及祥云芝鹤之类，恐怕也不够详细，于是为信史留下污点，这与太史公司马迁的谤书用意不同而结果却完全一样啊!

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