这个被搬空了宫殿的人都没叫唤呢,你们又嚷嚷个什么劲儿啊？不怕天使一怒,让你们重新染病死去吗？

    然后,猫是神圣的还是邪恶的,这种小事情难道关系到了教会的根基吗？《圣经》上完全没有提到过猫,也没有任何一个宗教典礼仪式与猫直接相关。允许养猫无损于教会的荣光,组织杀猫也对教会没什么好处,这些天使又没有逼着你养猫,难道你患有见猫不杀就要发狂,的奇怪疯病,或者秘密信仰某种崇拜老鼠的古怪邪教？如果是那样的话,我倒是觉得应该把你绑到火刑柱上去烤一烤了。

    这份《新十诫》确实有些惊世骇俗,但仔细看看,主要也就是提倡洗澡、注重清洁,让那些赎罪者把苦行从自我鞭笞改成扫大街而已,对教会的权威并没有什么触动——教会好像从来不是靠劝人随地大小便才建立起来的吧而各地宗教裁判所弄出来的荒唐事情,这些年我也听说了很多,确实是该管一管了。

    至于允许神职人员婚嫁的事情嘛……对教会的冲击性确实有些厉害,但如今的主教和神父们,还有几个不包养女人,生下私生子的？索性趁着这个机会公开化、合法化,或许也是一件好事……”

    “……最后,也最重要的是,你的目光为什么如此短浅和愚蠢,只是把主的使者看成威胁,却忘了对教廷有利的一面？如此亘古未有的神迹和天使降临的荣耀,岂不是恰好证明了教廷的尽职和虔诚？你以为我为什么要跟着他们去意大利？那不勒斯女王需要借助他们的力量收复失地、恢复王权,难道我们就不需要借助上帝的荣光收复罗马,重新加强对教皇国的控制吗？”教皇恨铁不成钢地对自己的亲信痛斥道。

    ——很多现代人都知道,中世纪欧洲的天主教会势力极为强大,堪称无孔不入,连君王和贵族都要对其低头俯首,这一点是基本正确的。但问题是,不少现代人却错误地把中世纪教会的权力等同于教廷的权力,又把教廷的权力等同于教皇的权力,并且把教皇国视为教皇本人的直辖领地。

    然而,事实并非如此,教皇在中世纪欧洲的实际地位,大概有点类似于日本天皇,名位虽高,手中的权势却未必有多重,到底能指挥得动多少主教和大主教,全得看每一代教皇的运气好坏、手腕高低。

    一般来说,很多庸碌的教皇连罗马城都未必能完全掌控;那些比较称职的教皇大概可以勉强弹压得住教皇国,或许还能控制意大利的两三个主教区;少数杰出的教皇可以基本震慑住意大利,并且对其它地区施加若于影响力;寥寥几位号称铁腕的著名教皇大概可以号令全欧洲的一半主教区。至于号令全欧洲,把整个基督教世界拧成一股绳……很抱歉,这样夸张的事情,在历史上没有任何一位教皇能够做得到。

    还有在中世纪臭名昭著的宗教裁判所,也不是教皇能完全掌控的,相反倒是有教皇差点被逮进去。

    而在十四世纪迁居阿维尼翁的诸位教皇,则很不幸地属于权势最衰微那一类型——他们原本就是镇不住罗马那边的场子,不敢单身赴任,才被迫把教廷迁移过来的。因此,历任阿维尼翁教皇对意大利和教皇国的掌控力度,自然是可想而知,也就是一个空名号罢了。即使是他们寓居的阿维尼翁,直到去年也还不属于教廷,这样的教皇根本就是法国国王的提线木偶,甚至有过“令不出教堂大门”的可悲体验。

    如此憋屈而无力的境遇,显然不为克雷芒六世所喜欢。因此,登基之后不久,他就在1344年派遣十字军舰队出征小亚细亚,攻取伊兹密尔,大破奥斯曼土耳其异教徒,借军功来扬名‖时又努力在罗马地区恢复教宗的权威,设法解决了当地几家豪门贵族的纷争,总算是在欧洲政坛上增强了教皇的存在感。

    但他的上述一系列折腾,也仅仅是刷了刷存在感而已,甚至都没能得到广泛的认可。以罗马为中心的教皇国,依然跟阿维尼翁教廷貌合神离,随时酝酿着分裂的握。

    ——意大利的教皇国居然不听教廷的号令,甚至随时有可能与教皇为敌,这真是一个令人悲哀的现实。

    所以,当得知这些长着翅膀的“天使”和“圣骑士”李维居然要于涉世俗世界,为那不勒斯女王平叛复国的时候,克雷芒六世也立即忙不迭地要求搭顺风车,借着天使的神威去弹压教皇国的反对派。

    而经过教皇大人这样推心置腹的一番分说之后,那位亲信也顿时醒悟了过来,但还是有些登,“……您的苦心我已经明白了,但如果要远征罗马、震慑意大利诸侯,我们现有的兵力恐怕远远不够啊在承受了瘟疫的浩劫之后,您的卫队只事了二十到三十名职业战士,其中只有四个骑士＄果发动城内那些最虔诚的富有市民,或许可以凑出一支两百人的武装部队……这点人数是不是嫌太寒碜了？”

    “……足够了我们不是去打仗的。意大利人又不是异教徒,怎么胆敢公然对主的使者挥舞刀剑？”

    教皇不以为然地摆了摆手,但却又皱起了眉头,“……我真正登的是另一个问题：这一次的意大利之行,我们的人,女王的人,还有那位圣骑士的人加起来,怎么算都要有将近一千人了‰

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