守旧。

    与此同时，他又极端地蔑视现代化。根据甘地的设想，现代文明的实质即西方文明是邪恶的，一个理想的尤不应该有铁路、工厂和军队，医生和律师的人数也要旧能的少∏镇生活意味腐化，唯有乡村才是神圣的。四亿国民靠着非暴力、求真理这般抽象概念就能过上幸福生活，还能拯救堕落的西方人

    好吧，如果将中国义和团的思想口号，加以艺术化和非暴力的修饰，大概就是甘地的主张内容了。

    ——他不承认落后就要挨打，不承认人类社会的展进步，而是认为仁爱和宽容可以拯救一切，如鸵鸟将头埋进沙子这样仿佛痴人说梦一般的反现代化思想，虽然让甘地在广大乡村拥有了无数拥趸，却雷倒了国大党的其他领袖。哪怕是作为法队班人的尼赫鲁，也多次公开表达对甘地的恼怒，说“老头子又犯糊涂、又在装神弄鬼”。在甘地眼中代表尤传统美德的苦行僧和乞丐，在尼赫鲁心目中是“大部分人毫无用处，他们只会欺骗他人，靠不劳而获得来的施舍来维持生活。”

    还有甘地的政敌公然指出，不要看甘地穿得像个乞丐，其实个人开销从来不小。虽然甘地为了简朴而食素，但他的食物仍要经过仔细筛淹精心制作，以避免各种宗教忌讳，并不比顿顿吃牛排的价钱更便宜。而他身穿的手工纺织的土布衣服，事实上远比工业化产品更昂贵——否则人类为啥还要明纺织机械？同时，甘地身边随时簇拥众多的秘书和女仆，再加上组织各种修行和宗教仪式的开销，都靠商人的慷慨资助。曾在甘地身边服务过的一个人对此讥讽地说道：“为了让甘地生活在贫困中，真是花费了不少的金钱呢。”

    当然，即便如此，甘地依然是一个好人，一个非常伟大的人，一个很有人格魅力的家伙——当全世界充满仇恨的时候，甘地反仇恨；当全世界崇奉暴力的时候，甘地反暴力；当全世界充满着互相欺骗的时候，甘地讲诚实；当世界列国皆信奉“人不为己，天殊地灭”的时候，甘地倡导大公无私；当世界崇拜英雄和特权的时候，甘地却要与贱民生活在一起；当世界上物欲横流的时候，甘地却拒绝享受。

    但非常遗憾的是，一个好人和一个合格的领袖之间，从来不都能画等号。

    通炒说，大家都乐意跟一个老好人当朋友，但却未必乐意让一个老好人来当上司。因为，一个残忍狡猾的野蛮暴君能够让国家兴旺达，一个天真善良的圣人领袖却能让他的国民万劫不复。

    甘地的怪癖对一个尊崇灵异的国家来说非常合适，但是他的主张对尤问题和尤的未来没有帮助。

    但是没办法，就像义和团的迷信思想也会有人去信一样，甘地的反现代化主张也让无数尤人听得如痴如醉——在这个世界上，得到所有的聪明人的认可未必能获趣利，但是如果获得了所有傻子的认可，却真的能够加冕上位。而在此时全国只有六十万中学生的尤，傻子的数量是远远高过聪明人的。

    在西方世界，甘地的江湖地位基本上就跟后世的达赖大和尚差不多——口号虽然响亮，实际上因为太逗比了，反而害处不大过为了赶时髦，很多人都乐意去见他，听他谬论，然后一笑了之，不以为然。

    如果所有的尤人都像甘地一样行事，那么尤估计只会冒出许多神神叨叨的非主流行为艺术家，光靠绝食、游行和罢工，独立建国的大业一百年也弄不成，最好的结果也不过是得到政府里的几个官位罢了。

    但是，终究还是有那么一些尤人受不了甘地的神神叨叨，回过头来疡了拿起武器闹革命。

    先是引狼入室的国大党主席钱德拉.鲍斯，在日本刺刀和大和号舰炮的扶持下登6果阿，席卷尤西南部。然后是穆盟领真纳巴基斯坦国父），在卡拉奇和拉瓦尔品第动哗变，组织了自己的军队。再接下来，锡克人、泰米尔人、尼泊尔人、僧伽罗人也相继起义，把英国殖民统治当局搅得支离破碎。

    面对这样一副手快有手慢无的群雄逐鹿之局，饶是甘地再怎么推崇非暴力，也只能顺从大流加入了武装起义的行列，然后在他的亲密副手尼赫鲁的协助之下，于恒河口的加尔各答扯起旗帜造反。

    虽然造反也造得三心二意，但甘地多年积累下来的影响力和号召力，实在煞是骇人，起义的信号刚一打出，成千上万的追随者就自备军械粮草前来投奔，眨眼间就席卷孟加拉省，控制了人口稠密的恒河三角洲，之后又继续向着恒河上游进军，夺取了比哈尔省，兵锋直逼德里城下，声势一时无两反而把钱德拉.鲍斯这个当时的正牌国大党主席给挤得站不着，实际上只能控制西海岸的几个瘦和土邦。

    截止到1946年春天的时候，南亚次大6的局势大体如下：英国派驻的尤总督韦维尔元帅，手里只剩下一万多杂牌军和一座被四面包围的孤城德里。甘地和尼赫鲁征服了德里以东的整个恒河平原，掌握着尤传统上最精华的核心腹地。穆盟领真纳控制着尤河流域，国大党主席鲍斯控制着尤西南沿海的孟买省、大半个马德拉斯释锡兰岛，锡克人控制着东边的小半个旁遮普省。在日本方面的协调下，真纳、鲍斯和锡克人三方实际结

『加入书签，方便阅读』