国屏翰，羿何至篡夏哉？富辰言周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。[24]杜氏解曰，吊伤也，咸同也。周公伤夏殷之叔世，疏其亲戚，以至灭亡，故广封其兄弟。而少康封其庶子于会稽，以奉守禹祀二十余世，至于越之句践，卒霸诸侯，有禹之遗烈，夫亦监于太康孤立之祸而然与？若乃孔子所谓大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子者，亦从此而可知之矣。

    古之天子常居冀州，后人因之，遂以冀州为中国之号。楚辞九歌览冀州兮有余。淮南子，女娲氏杀黑龙以济冀州。路史云，中国总谓之冀州。谷梁传曰，[34]桓五年。郑同姓之国也，在乎冀州。[35]正义曰，冀州者天下之中州，唐虞夏殷皆都焉。以郑近王畿，故举冀州以为说。

    书之脱简多矣。如武成之篇蔡氏以为尚有阙文。洛讳阙下同诰，戊辰王在新邑。则王之至洛可知。乃二公至洛并详其月日而王不书。金氏以为其间必有阙文。盖伏生老而忘之耳。然则顾命之脱简又何疑哉？孔子有言，若非有司失其传，则武王之志荒矣。余于顾命敢引之以断千载之疑。

    武王克商，天下大定，裂土奠国，乃不以其故都封周之臣，而仍以封武庚，降在侯国，而犹得守先人之故土。[41]蔡仲之命曰，乃致辟管叔于商，武庚未杀，犹谓之商。武王无富天下之心，而不以畔逆之事疑其子孙，所以异乎后世之篡弑其君者，于此可见矣。及武庚既畔，乃命微子启代殷而必于宋焉。谓大火之祀，商人是因，弗迁其地也。是以知古圣王之征诛也，取天下而不取其国，诛其君吊其民，而存先世之宗祀焉斯已矣。[42]高诱淮南子注曰，天子不灭国，诸侯不灭姓，古之政也。武王岂不知商之臣民其不愿为周者皆故都之人公族世家之所萃，流风善政之所存，一有不靖易为摇动，而必以封其遗??。盖不以畔逆疑其子孙，而明告万世，以取天下者无灭国之义也。故宋公朝周则曰臣也，周人待之则曰客也。自天子言之，则侯服于周也。自其国人言之，则以商之臣事商之君，无变于其初也。平王以下去微子之世远矣，而曰孝惠取于商，[43]左氏哀二十四年传。曰天之弃商久矣，[44]僖二十二年传。曰利以伐姜不利子商，[45]哀九年传。吾是以知宋之得为商也。[46]国语，吴王夫差阙为深沟，通于商鲁之间。庄子，商太宰荡问仁于庄子。韩非子，子圉见孔子于商太宰，商太宰使少庶子之市。逸周书王会篇，堂下之左商公夏公立焉。乐记，商者五帝之遗声也，商人识之故谓之商。郑氏注曰，商宋诗也。盖自武庚诛而宋复封，于是商人晓然知武王周公之心，而君臣上下各止其所，无复有怨怼不平之意。与后世之人主一战取人之国，而毁其宗庙迁其重器者异矣。[47]乐记曰，投殷之后于宋，此本之吕氏春秋，乃战国时人之妄言。以武王下车即封微子更误。

    读顾命之篇，见成王初丧之际，康王与其群臣皆吉服而无哀痛之辞。以召公毕公之贤，反不及子产叔向，诚为可疑。再四读之，知其中有脱简。[65]不言殡礼，知是阙文。岂有新君已朝诸侯，而成王尚未殡，史官略无一言记及者乎？而狄设黼扆缀衣以下，即当属之康王之诰[66]伏生本以顾命康王之诰合为一篇。自此以上记成王顾命登遐之事，自此以下记明年正月上日康王即位朝诸侯之事也。古之人君于即位之礼重矣，故即位于庙，受命于先王，毕祭而朝群臣，群臣布币而见，然后成之为君。春秋之于鲁公即位则书，不即位则不书。盖有遭时之变而不行此礼，如庄闵僖三公者矣。康王当太平之时为继体之主，而史录其仪文训告以为一代之大法，书之所以传也。记曰，未没丧不称君。而今书曰王麻冕黼裳，是逾年之君也。又曰周卒哭而祔，而今曰诸侯出庙门俟，是已祔之后。[67]记曰，卒哭曰成事。是日也，以吉祭易丧祭。传言天子七月而葬，同轨毕至，而今太保率西方诸侯，毕公率东方诸侯，是七月之余也。因其中有脱简，而后之说书者并以系之越七日癸酉之下，所以生后儒之论。而不思初崩七日之间，诸侯何繇而毕至乎？[68]苏氏亦知其不通，而以为问疾之诸侯。或曰易吉可乎？曰，此周公所制之礼也。以宗庙为重，而不敢凶服以接乎神。释三年之丧，以尽斯须之敬。此义之所在，而天子之守，与士庶不同者也。商书有之矣，惟元祀十有二月乙丑，伊尹祠于先王，奉嗣王祗见厥祖。岂以丧服而入庙哉？[69]汉书孝文纪元年冬十月辛亥，皇帝见于高庙，盖犹循此制。

    多士之书惟三月周公初于新邑洛。讳阙用告商王士曰，非我小国敢弋殷命。亡国之民而号之商王士，新朝之主而自称我小国，以天下为公而不没其旧日之名分。殷人以此中心悦而诚服。卜世三十，卜年八百，其始基之矣。

    傅说之告高宗曰，学于古训乃有获。武王之诰康叔，既祗遹乃文考，而又求之殷先哲王，又求之商耇成人，又别求之古先哲王。太保之戒成王，先之以稽我古人之德，而后进之以稽谋自天。及成王之作周官，亦曰学古入官，曰不学墙面。子日述而不作，信而好古。又曰好古敏以求之。又曰君子以多识前言往行以畜其德。先圣后圣其揆一也。不学古而欲

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