霸以能为百两征，以中书较讳之非是。此又孔氏古文与张霸之书为二也。后汉书儒林传曰，孔僖鲁国鲁人也。自安国以下世传古文尚书。又曰扶风杜林传古文尚书，林同郡贾逵为之作训，[88]贾逵传，肃宗好古文尚书，诏逵撰欧阳大小夏侯尚书古文同异为三卷，帝善之。马融作传，郑玄注解，繇是古文尚书遂显于世。又曰建初中，诏高方生受古文尚书，毛诗，谷梁，左氏春秋。虽不立学官，然皆擢高第，为讲郎给事近署。然则孔僖所受之安国者，竟无其传。而杜林、贾逵、马融、郑玄则不见安国之传，而为之作训，作传，作注解。此则孔郑之学又当为二，而无可考矣。刘陶传曰，陶明尚书春秋，为之训诂，推三家尚书及古人是正文字三百余事，名曰中文尚书。[89]言参用今文古文之中。汉末之乱无传。若马融注古文尚书十卷，郑玄注古文尚书九卷，则见于旧唐书艺文志[90]又有王肃、范甯、李颙、姜道成注古文尚书。新唐书作姜道盛。开元之时尚有其书，而未尝亡也。按陆氏释文言马郑所注二十九篇，则亦不过伏生所传之二十八。[91]一尧典，并舜典慎徽以下为一篇，二皋陶谟，并益稷为一篇，三禹贡，四甘誓，五汤誓，六盘庚，七高宗彤日，八西伯戡黎，九微子，十牧誓，十一洪范，十二金縢，十三大诰，十四康诰，十五酒诰，十六梓材，十七召诰，十八洛诰，十九多士，二十无逸，二十一君奭，二十二多方，二十三立政，二十四顾命，并康王之诰为一篇，二十五吕刑，二十六文侯之命，二十七费誓，二十八秦誓。而泰誓别得之民间，合之为二十九，[92]孔氏正义曰，史记及汉书儒林传云，伏生独得二十九篇，以教齐鲁。然泰誓非伏生所得。按马融云，泰誓后得。郑氏书论亦云民间得泰誓。别录曰武帝末民有得泰誓书于壁内者，献之。则泰誓非伏生所传。而言二十九篇者，以司马迁在武帝之世见泰誓出而得行，入于伏生所传内，故为史总之，云伏生所出，不复曲别分析。其实得时不与伏生所传同也。且非今之泰誓。[93]有白鱼入于王舟等语，董仲舒对策引之。其所谓得多十六篇者，不与于其间也。隋书经籍志曰，马融郑玄所传唯二十九篇，又杂以今文，非孔旧书，自余绝无所说。[94]正义曰，郑氏书于伏生所传之外增益二十四篇，舜典一，汨作二，九工九篇十一，大禹谟十二，益稷十三，五子之歌十四，??征十五，汤诰十六，咸有一德十七，典宝十八，伊训十九，肆命二十，原命二十一，武成二十二，旅獒二十三，冏命二十四。以一篇为一卷，九共九篇合为一卷。通十六卷，以合于汉艺文志得多十六篇之数。此即张霸之徒所作伪书也。与旧唐书所载卷目不同。晋世秘府所存，有古文尚书经文，今无有传者。及永嘉之乱，欧阳大小夏侯尚书并亡。至东晋豫章内史梅赜始得安国之传上之，[95]正义引晋书云，太保郑冲以古文授扶风苏愉，愉授天水梁柳，柳授城阳臧曹，曹授汝南梅赜，遂上其书。又云其书亡失舜典一篇。按此书东京以下诸儒皆不曾见。郑玄注礼记，韦昭注国语，杜预注左氏，赵歧注孟子，凡引此书文并注王逸书。增多二十五篇。[96]大禹谟一，五子之歌二，??征三，仲虺之诰四，汤诰五，伊训六，大甲三篇九，咸有一德十，说命三篇十三，泰誓三篇十六，武成十七，旅獒十八，微子之命十九，蔡仲之命二十，周官二十一，君陈二十二，毕命二十三，君牙二十四，冏命二十五。以合于伏生之二十八篇，而去其伪泰誓。又分舜典，益稷，盘庚中下，康王之诰，各自为篇，则为今之五十八篇矣。其舜典亡阙，取王肃本慎徽以下之传续之。[97]陆氏释文云，梅赜上孔氏传，古文尚书亡舜典一篇。时以王肃注颇类孔氏，故取王注从慎徽五典以下为舜典，以续孔传。齐明帝建武四年，有姚方兴者，于大航头得本，有曰，若稽古帝舜以下二十八字献之，朝议咸以为非。及江陵板荡，其文北入中原，学者异之。刘炫遂以列诸本第。然则今之尚书，其今文古文皆有之三十三篇，固杂取伏生安国之文，而二十五篇之出于梅赜，舜典二十八字之出于姚方兴，又合而一之。孟子曰，尽信书则不如无书，于今日而益验之矣。

    古时尧典舜典本合为一篇，故月正元日格于文祖之后，而岳四之咨必称舜曰者，以别于上文之帝也。至其命禹始称帝曰。问答之辞已明，则无嫌也。

    朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。伐君大事，而托之乎梦，其谁信之？殆即吕氏春秋载夷齐之言，谓武王扬梦以说众者也。[49]左传昭七年，卫史朝之言曰，筮袭于梦，武王所用也。是当时已有此语。

    降衷于下民若有恒性，此性善之说所自出也。节性惟日其迈，此性相近之说所自出也。岂弟君子，俾尔弥尔性似先公酋矣。命也有性焉，君子不谓命也。

    人主坐明堂而临九牧，不但察群心之向背，亦当知四国之忠奸，故嘉禾同颖，美侯服之宣风。底贡厥獒，戒明王之慎德。所谓敬识百辟享也。昔者唐明皇之致理也，受张相千秋之镜，听元生于蒍之歌。亦能以謇谔为珠玑，以仁贤为器币。及乎王心一荡，佞谀日崇，开广运之潭，致江南之货。广陵铜器，京口绫衫，锦缆牙樯，弥亘数里

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