雍之曾孙也。殷时诸侯有虞国诗，所云虞芮质厥成者，武王时国灭而封周章之弟于其故墟，乃有虞仲之名耳。论语逸民，虞仲夷逸。左传，太伯虞仲，文王之昭也，即谓仲雍为虞仲。是祖孙同号，且仲雍君吴，不当言虞。古吴虞二字多通用。[35]史记赵世家，吴广内其女孟姚。索隐曰，古虞吴音相近，故舜后亦姓吴。诗不吴不敖。汉书武帝纪引，作不虞不骜。卫尉衡方碑辞，不吴不扬作不虞不扬。释名，吴虞也。公羊传定公四年，晋士鞅卫孔圉帅师伐鲜虞，虞本或作吴。石鼓文有吴人，注曰虞人也。水经注，吴山在汧县西，古之汧山也。国语所谓虞矣。杨用修曰，吴古虞字省文，如呼之省为乎，楂之省为柤也。今昆山有浦名大虞小虞，俗谓之大吴小吴。窃疑二书所称虞仲，并是吴仲之音误。又考吴越春秋，太伯曰，其当有封者吴仲也。则仲雍之称吴仲，固有征矣。

    素夷狄行乎夷狄，然则将居中国而去人伦乎？非也。处夷狄之邦而(不失)吾中国之道，是之谓素夷狄行乎夷狄也。六经所载，帝舜滑夏之咨，殷宗有截之颂，礼记明堂之位，春秋(朝)会之书，凡圣人所以为内夏外夷之防也，如此其严也！文中子以元经之帝魏，谓天地有奉，生民有庇，即吾君也。何其语之偷而悖乎！宋陈同甫谓黄初以来陵夷四百余载，夷狄异类迭起以主中国，而民生常觊一日之安宁于非所当事之人。以王仲淹之贤，而犹为此言，其无以异乎凡民矣。夫(兴)亡有迭代之时，而中华(无)不复之日，[5](继案，亡字上应加兴字，鲁抄本华下有无字。)若之何以万古之心胸而区区于旦暮乎！[6]杨循吉作金小史序曰，由当时观之，则完颜氏帝也，盟主也，大国也。由后世观之，则夷狄也，盗贼也，禽兽也。此所(谓)偷也。汉和帝时侍御史鲁恭上疏曰，夫戎狄者四方之异气，蹲夷踞肆，与鸟兽无别，若杂居中国，则错乱天气、污辱善人。夫以乱辱天人之世，而论者欲将毁吾道以殉之，此所谓悖也。孔子有言，居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄不可弃也。夫是之谓素夷狄行乎夷狄也。若乃相率而臣事之，奉其令，行其俗，甚者导之以为虐于中国，而借口于素夷狄之文，则子思之罪人也已！

    曲沃卫蒿曰，孔子所谓相近，即以性善而言，若性有善有不善，其可谓之相近乎？如尧舜性者也，汤武反之也，若汤武之性不善，安能反之以至于尧舜邪？汤武可以反之，即性善之说。汤武之不即为尧舜，而必待于反之，即性相近之说也。孔孟之言一也。

    人之有父母也，鸡鸣问寝，左右就养无方，何其近也。及其既凶，而其容与声不可得而接，于是或求之阴，或求之阳，然后僾然必有见乎其位。然后乃凭工祝之传而致赉于孝孙。生而为父母，没而为鬼神。子曰，为之宗庙以鬼享之。此之谓也。[7]论语，菲饮食而致孝乎鬼神。洋洋乎如在其上，如在其左右。繇顺父母而推之也。

    记曰，文王之为世子，朝于王季日三。鸡初鸣而衣服至于寝门外，问内竖之御者曰，今日安否何如？内竖曰安，文王乃喜。及日中又至，如之。及暮又至，亦如之。其有不安节，则内竖以告文王。文王色忧，行不能正履。王季复膳，然后亦复初。食上必在，视寒暖之节。食下问所膳，命膳宰曰，末有原，应曰诺，然后退。又曰文王之祭也，事死者如事生，思死者如不欲生。忌日必哀，称讳如见亲，祀之忠也。如见亲之所爱，如欲色然，其文王与？诗云，明发不寐，有怀二人。文王之诗也。夫惟文王生而事亲如此孝，故没而祭如此之忠，而如亲之或见也。苟其生无养志之诚，则其没也自必无感通之理。故曰惟孝子为能飨亲。而夫子之告子路亦曰，未能事人焉能事鬼。是故庸德之行，莫先于父母之顺。而郊社之礼，禘尝之义，缘之以起。明此而天下国家可得而治矣。

    元戴侗作六书故，其训忠曰，尽己致至之谓忠。语曰，为人谋而不忠乎？又曰，言思忠。记曰，丧礼忠之至也。又曰，祀之忠也，如见亲之所爱，如欲色然。又曰瑕不揜瑜，瑜不揜瑕，忠也。传曰，上思利民，忠也。又曰小大之狱虽不能察，必以情，忠之属也。孟子曰，自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子必自反也，我必不忠。观于此数者，可以知忠之义矣。反身而诚，然后能忠矣。能忠矣，然后由己推而达之家国天下，其道一也。其训恕曰，推己及物之谓恕。己欲立而立人，己欲达而达人，施诸己而不愿亦勿施于人，恕之道也。克是心往以达乎四海矣。故曰夫子之道忠恕而已矣。忠也者，天下之大本也，恕也者，大下之达道也。[16]本程子。子贡问曰，有一言而可以终身行之者乎？子曰，其恕乎。[17]仲弓问仁，夫子告之亦以敬恕。夫圣人者何以异于人哉？知终身可行则知一以贯之之义矣。

    中庸记夫子言君子之道四，无非忠恕之事。而干九二之龙德亦唯曰，庸言之信，庸行之谨。然则忠恕君子之道也，何以言违道不远？曰此犹之云巧言令色鲜矣仁也。[18]古人语辞云尔。违道不远即道也。违禽兽不远，即禽兽也。孟子已自申之。岂可以此而疑忠恕之有二乎？或曰孟子曰，强恕而行，求仁莫近焉，何也？曰此为未至乎道者

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