言之也。孟子曰，由仁义行，非行仁义也。仁义岂有二乎？[19]今人谓有圣人之忠恕，有学者之忠恕，非也。尽得忠恕，方是圣人，学者所以学为忠恕。

    动容周旋中礼者，盛德之至也。孟子以为尧舜性之之事，夫子之文章莫大乎春秋。春秋之义，尊天王攘夷狄，诛乱臣贼子，皆性也，皆天道也。故胡氏以春秋为圣人性命之文，而子如不言则小子其何述为？

    丧服自期以下诸侯绝大夫降者，说者以为期已下之丧皆其臣属，故不服。然制礼之意不但为此，古人有丧不祭。诸侯有山川社稷宗庙之事，不可以旷。故惟服三年而不服期。大夫亦与于其君骏奔在庙之事，但人数多，不至于旷，故但降之而已。此古人重祭之义。后人不知，但以为贵贵而已。[9]正义曰，期之丧达乎大夫，谓旁亲所降在大功者，得为期丧还之大功之服。若天子诸侯旁期之亲则不服也。

    延平先生答问[15]门人朱熹元晦编。曰，夫子之道不离乎日用之间。自其尽己而言则谓之忠，自其及物而言则谓之恕。莫非大道之全体，虽变化万殊于事为之末，而所以贯之者未尝不一也。曾子答门人之问，正是发其心尔。岂有二邪？若以为夫子一以贯之之旨甚精微，非门人所可告，姑以忠恕答之，恐圣贤之心不若是之支也。如孟子言尧舜之道孝弟而已矣，人皆足以知之。但合内外之道，使之体用一原，显微无间，则非圣人不能尔。朱子又尝作忠恕说，其大指与此略同。按此说甚明，而集注乃谓借学者尽己推己之目，以著明之，是疑忠恕为下学之事，不足以言圣人之道也。然则是二之，非一之也。

    孟子论性，专以其发见乎情者言之。且如见孺子入井亦有不怜者。嘑蹴之食，有笑而受之者。此人情之变也。若反从而善之，吾知其无是人也。

    君子之言非有意于厉也，是曰是，非曰非。孔颖达洪范正义曰，言之决断，若金之斩割。

    达孝者，达于上下，达于幽明。所谓孝弟之至，通于神明，光于四海，无所不通者也。[10]与达道达德之达同义。

    人伦之大莫过乎君父，而子夏先之以贤贤易色，何也？思事亲不可以不知人也。

    汉书地理志，河东郡大阳吴山在西，上有吴城。[36]史记秦本纪，昭襄王五十三年，伐魏取吴城。周武王封太伯后于此，[37]吴祖太伯故曰太伯后。是为虞公。后汉郡国志，太阳有吴山，上有虞城。[38]水经注亦作虞城。虞城之书为吴城，犹吴仲之书为虞仲也。杜元凯左氏注，亦曰仲雍支子别封西吴。

    性之一字始见于商书，曰，惟皇上帝降衷于下民，若有恒性。恒即相近之义。相近近于善也，相远远于善也。故夫子曰，人之生也直，罔之生也幸而免。[34]人之生也直，即孟子所谓性善。

    诚者天之道也，故天下雷行物与无妄，而先王以茂对时育万物。

    君子，博学于文，自身而至于家国天下，制之为度数，发之为音容，莫非文也。品节斯斯之谓礼。孔子曰，伯母叔母疏衰踊不绝地。姑姊妹之大功踊绝于地。知此者由文矣哉！由文矣哉！记曰，三年之丧，人道之至文者也。又曰，礼减而进，以进为文，乐盈而反，以反为文。传曰，文明以止，人文也。观乎人文以化成天下，故曰文王既没，文不在兹乎？而谥法经纬天地曰文学。弟子之学诗书六艺之文，有深浅之不同矣。

    洪范六极六曰弱。郑康成注，愚懦不毅为弱，故子路问强。

    天叙有典，敕我五典五惇哉？天秩有礼自我五礼有庸哉？天命有德五服五章哉？天罚有罪五刑五用哉？莫非诚也。故曰凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

    有谓管仲之于子纠未成为君臣者，子纠于齐未成君于仲，与忽则成为君臣矣。狐突之子毛及偃从文公在秦，而曰今臣之子名在重耳有年数矣。[33]汉晋以下太子诸王与其臣，皆定君臣之分，盖自古相传如此。若毛偃为重耳之臣，而仲与忽不得为纠之臣，是以成败定君臣也，可乎？又谓桓兄纠弟，此亦强为之说。夫子之意以被发左衽之祸尤重于忘君事雠也。

    求仁而得仁，安之也。不怨天不尤人，下学而上达，安之也。使非所安，则择乎中庸而不能期月守矣。

    竹书纪年，帝相二十七年浇伐斟鄩，大战于潍，覆其舟，灭之。楚辞天问，覆舟斟鄩何道取之？正此谓也。汉时竹书未出，故孔安国注为陆地行舟，而后人因之。[29]王逸注天问，谓灭斟鄩氏，奄若覆舟，亦以不见竹书而强为之说。

    自古帝王相传之统至秦而大变，然而秦之所以亡，汉之所以兴，则亦不待谶纬而知之矣。不仁而得天下未之有也，此百世可知者也。保民而王莫之能御也，此百世可知者也。

    奥何神哉？如祀灶则迎尸而祭于奥，此即灶之神矣。[11]诗，于以奠之宗室牖下注，牖室西南隅所谓奥也。李氏曰，户东而牖西，户不当中而近东，则西南隅所谓也，故谓之奥。而祭祀及尊者常处焉。曲礼，为人子者居不主奥。仲尼燕居，以奥阼并言。是奥本人之所处，祭时乃奉神于此。时人之语，谓媚其召者将顺于朝廷

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