之上，不若奉迎于燕退之时也。注以奥比君，以灶比权臣，本一神也，析而二之，未合语意。

    观于季札论文王之乐以为美哉犹有憾，则知夫子谓武未尽善之旨矣。犹未洽于天下，[12]孟子。此文之犹有憾也。天下未宁而崩，[13]史记封禅书。此武之未尽善也。记曰，乐者，象成者也。又曰，移风易俗莫善于乐。武王当日诛纣伐奄，三年讨其君，而宝龟之命曰有大奸于西土，殷之顽民迪虑不静，商俗靡靡，利口惟贤，余风未殄，视舜之从欲以治四方风动者何如哉？故大武之乐虽作于周公，而未至于世变风移之日，圣人之时也，非人力之所能为矣。[14]刘汝佳曰，揖让征诛，自是圣人所遇，使舜当武之时亦须征伐。孔子曰，唐虞禅，夏后殷周继，其义一也。性之反之，自其从入之异，及其成功一也。人而天反而性矣。以是而论，乐之优劣，其与以追蠡者何异哉？

    以格物为多识于鸟兽草木之名则末矣。知者无不知也。当务之为急。

    质诸鬼神而无疑，犹易干文言所谓与鬼神合其吉凶。[8]谦丰二彖，亦以鬼神与天地人并言。

    乃积乃仓，乃裹糇粮，于橐于囊。国所以足食，而不待豳土之行也。备乃弓矢，锻乃戈矛，砺乃锋刅，无敢不善，国所以足兵，而不待淮夷之役也。苟其事变之来而有所不及备，则耰锄白挺可以为兵，而不可阙食以修兵矣。糠核草根可以为食，而不可弃信以求食矣。古之人有至于张空弮罗雀鼠而民无二志者，非上之信有以结其心乎？此又权于缓急轻重之间，而为不得已之计也。明此义则国君死社稷，大夫死宗庙，至于舆台牧圉之贱，莫不亲其上死其长。所谓圣人有金城者，此物此志也。岂非为政之要道乎？孟子言制挺以挞秦楚，亦是可以无待于兵之意。

    夫子之教人文行忠信，而性与天道在其中矣。故曰不可得而闻。

    慈谿黄氏曰，天下之理无所不在，而人之未能以贯通者，己私间之也。尽己之谓忠，推己及人之谓恕。忠恕既尽，己私乃克。此理所在，斯能贯通。故忠恕者所以能一以贯之者也。

    子贡之意犹以文章与性与天道为二，故曰子如不言则小子何述焉？子曰，天何言哉？四时行焉，百物生焉。天何言哉？是故可仕可止，可久可速，无一而非天也。恂恂便便，侃侃訚訚，无一而非天也。

    王道之大始于闺门。妻子合，兄弟和，而父母顺，道之迩也卑也。郊焉而天神假，庙焉而人鬼飨，道之远也高也。先王事父孝故事天明，事母孝故事地察。修之为经，布之为政，本于天，殽于地，列于鬼神，达于丧祭射御冠昏朝聘，而天下国家可得而正也。若舜若文武周公所谓庸德之行，而人伦之至者也。故曰君子之道造端乎夫妇，及其至也察乎天地。

    今人但以系辞为夫子言性与天道之书，愚尝三复其文，如鸣鹤在阴，七爻自天祐之，一爻憧憧往来，十一爻履德之基也，九卦所以教人学易者，无不在于言行之间矣。故曰初率其辞而揆其方，既有典常，苟非其人，道不虗行。

    樊迟问仁，子曰居处恭，执事敬，与人忠。司马牛问仁，子曰仁者其言也讱。由是而充之，一日克己复礼，有异道乎？今之君子学未及乎樊迟司马牛，而欲其说之高于颜曾二子，是以终日言性与天道，而不自知其堕于禅学也。

    子曰，二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。吾无行而不与二三子者是丘也。谓夫子之言性与天道不可得而闻，是疑其有隐者也。不知夫子之文章，无非夫子之言性与天道，所谓吾无行而不与二三子者是丘也。

    圣人之道未有不始于洒扫应对进退者也。故曰约之以礼，又曰知崇礼卑。

    孔门弟子不过四科，自宋以下之为学者则有五科，曰语录科。

    程子曰，鬼神天地之功用，而造化之迹也。张子曰，鬼神者二气之良能也，用以解易神也者妙万物而为言一章，斯为切当。如二子之说，则视之而弗见，听之而弗闻者，鬼神也。其可见可闻者亦鬼神也。今夫子但言弗见弗闻，知其为祭祀之鬼神也。

    变鲁而至于道者，道之以德，齐之以礼。变齐而至于鲁者，道之以政，齐之以刑。

    惟君子为能体天下之物，故易曰君子以言有物而行有恒。记曰，仁人不过乎物，孝子不过乎物。

    皇矣之诗曰，帝作邦作对，自太伯王季。则泰伯之时周日以强大矣。乃托之采药，往而不反。当其时以国让也，而自后日言之，则以天下让也。[20]犹南宫适谓稷躬稼而有天下。○郑康成注曰，泰伯周太王之长子，次子仲雍，次子季历。大王见季历贤，又生文王有圣人表，故欲立之而未有命。大王疾，泰伯因适吴越采药。大王没而不返，季历为丧主，一让也。季历赴之不来奔丧，二让也。免丧覆过遂断发文身，三让也。三让之美皆隐蔽不着，故人无得而称焉。当其时，让王季也。而自后日言之，则让于文王武王也。有天下者在三世之后，而让之者在三世之前。宗祧不记其功，彛鼎不铭其迹，此所谓三以天下让，民无得而称焉者也。路史曰，方太王时以与王季，而王季以与文王，文王以与武王，皆泰伯启之也

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