李招娣连忙摇了摇头，然后原地消失不见。

    顾墨没等了一会儿李招娣就再次出现在他的面前。这次这个妖艳女人手里直接拎着各种零食恭恭敬敬地放在桌上。

    顾墨眼前一亮说了声谢谢，伸手拿起便利袋里的泡面撕开包装。

    妖艳女人李招娣笑了一下问到：“鬼仙大人怎么突然之间高大了这么多？”

    顾墨手里忙活着尴尬地笑了一下：“其实我也不大清楚，好像是通过了什么试炼，然后就变成了这副样子，不过看起来魁梧。但浑身上下多少有些痒！”

    妖艳女人李招娣一听，不由得纳闷起来：“大人，属下眼观之下觉得您这是属于法象天地的一种！”

    顾墨看着眼前的泡面不有一愣，他张大眼睛疑惑到：“法什么？”

    李招娣笑了一下说：“回大人，法象天地！”

    “法象天地是什么？”

    “法天象地，这是我国古代思想家们在著作中常见的一个词语。《易经·系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。”

    讲的就是天象和大地的形成与变化。古人认为是天地宇宙运行演化之中，一直有一种无形的“道”，在支配着万物四时的行进，而从天地之无为中，体会到天地无为而能主宰万物的现象中，创造出了道家思想。

    所以，法天象地是在哲学思想上的一句深刻总结。古之圣王之所以王于天下，原由无不做到对应法天象地的境界。天地之运行过程里，冥冥中有的一个“道”，就是法天象地的根本，所以法天象地者，即是行其道也。天空众星列布，各有所属，日月星辰都是物质的存在，并没有意志。

    远古之际，为了解释各种天文现象，我们的先人对宇宙产生出了各种现象和身边发生的事物进行相应的联想，于是产生了中国古代天象学，也就是星相学。天象亦为星象，泛指日月星辰运行中的各种天文现象。是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。

    星相学认为，天体尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化，自然也包括城市建筑和风水领域。古人认为天与地之间有着某种必然联系，世间人事，均上酌天象，即人与自然之间是相互感应与相通的，所以不仅古代的占星者往往依据天象占验人事之吉凶，而且古代的都城也往往参照天象之格局制定城市规划。

    远古时代，面对莽莽上苍，在人们的心目中充满了神秘色彩，上天既神圣又令人敬畏。我们的先人为了生存的需要，在与险恶的环境斗争中，通过长期的观察、学习，逐渐加深了对各种自然现象和宇宙的基本认识，于是形成了原始的宇宙观。

    古人观测天象时，曾把天空分成四大区域对星辰进行观测。其中把春季黄昏时出现于东方的星体想象为龙，把西方的星体想象为虎，把南方的星体想象为鸟，把北方的星体想象为龟蛇，通称左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武。玄武就是龟蛇。

    这种按照四个方向以五种动物与星辰相匹配，谓之四象，又称四维、四陆或四兽。为了观测日、月、五星的运行，古人又以赤道附近的二十八个星官为标志，用以说明日、月、五星的位置，这就是我国古代天文中另一组著名的星官

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    二十八宿。

    东方七宿是角、亢、氐、房、心、尾、箕；

    南方七宿是井、鬼、柳、星、张、翼、轸；

    西方七宿是奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；

    北方七宿是斗、牛、女、虚、危、室、壁。

    以后，人们又将四象与二十八宿结合起来，将二十八宿中的东方七宿称为东宫苍龙，南方七宿称为南宫朱鸟，西方七宿称为西宫白虎，北方七宿称为北宫玄武，所以古代的都城，特别是皇城与宫城的四门，常以四象为名。

    如汉长安城的未央宫，“东阙名苍龙，北阙名玄武”，苍龙、玄武都是四象。东汉时，宫城分南北二宫，各门名称也多与四象有关，东吴都城建业太初宫的东门称苍龙门，西门称白虎门，北门称玄武门。

    隋唐时期的长安城，北宋的东京，皇城的南门都称为朱雀门，而宫城的北门又被称为玄武门；明代北京宫城的北门也称玄武门，这些名称也来自四象。在二十八宿中，昴宿与毕宿分别是西方七宿中的第四宿与第五宿，昴宿位于西方四宿的中央，由金牛座的七颗星组成。

    毕宿也叫“天口”，由金牛座的八颗星组成。在昴宿与毕宿间称为天街（《史记·天官书第五》），因“天子出，旄头罕毕以前驱”（《晋书·天文上》），故名。

    而明清北京城的天安.门正是天子所出之道，所以天安.门前的街道也称为天衔。显然，这个名称也来源于上天。天安.门明代称承天门，唐长安城太极宫南门的中门，明南京皇城的南门也称承天门，都与天有关。

    从上面的星象图与北京宫城的比较中，不难看出明清北京宫城的规划与星

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