度也非常大。

    然而，这种制度在唐朝李世民时期，却被打破了。

    至此以后，帝王阅著并非罕见之事，却使得历史逐渐朝着扭曲的方向发展，后人所知道的历史，许多也被粉饰过。

    从那以后，史官被逼迫者越来越多，纵然有些人秉承儒家思想，秉笔直言，终究还是有人屈服了。

    方攸不停阐述着儒家思想，哪怕是许多仰慕其他学说的士子，此时也也听得如痴如醉。

    就连台下的陈旭，亦是暗暗点头。

    虽说后世经过五四运动以后，儒学彻底没落，甚至很多儒家思想都被人们所摒弃，认为这是妨碍文明发展的糟粕。

    然而，儒家能够在华夏延续那么多年，而且孕育出了如此灿烂辉煌的文明，又岂会真的毫无用处？

    陈旭来自后世，思想本就十分开放，能够包容任何一家学说。儒家许多方面的主张，陈旭认为都有很大价值。

    方攸站在论战台上，面对众人敬仰的目光，仍旧脸色平和。

    忽然之间，他话锋一转，开始宣扬起了儒家的治国之道。

    方攸前面讲诉的东西，虽然也是儒家思想，却只是一些衍生品，儒家真正与其他学说激烈争斗的原因，还是因为治国之道。

    这个时候的方攸，一改前面的风淡云轻，眼神变得锐利了许多。

    “孟子云：民为重，社稷次之，君为轻。”

    “君王当政，当施之以仁，百姓为贵，君若不爱民，民何以忠君之事？”

    “君王以仁政，百姓自归心，天下大同有望矣。”

    方攸慷慨陈词，阐述儒家仁政、爱民的思想，许多儒士更是轰然叫好，出言附和。

    待众人平静下来，方攸再次说道：“荀子曰：从道不从君，从义不从父，人之大行也。”

    方攸停顿了一下，继续说道：“朝无诤臣，则不知过也；国无达士，则不闻善也。”

    “吾辈儒士，当忠君爱国，倡导孝义。然而，若道与忠有冲突，义与孝有矛盾，我们虽然推崇忠孝，却更爱真理！”

    听到这里，陈旭却是浑身一震，不可思议的盯着方攸。方攸的一句话，让陈旭想起了古希腊哲学家亚里士多德。

    当亚里士多德，开创了属于自己的哲学体系，否定了许多他老师的观点以后，很多人都对亚里士多德指指点点。

    亚里士多德却是坦坦荡荡，对着众人说道：“我爱我的老师，但我更爱真理。”

    这一句话，虽然与方攸之言有所不同，其中意思却是一样。

    本来依照后世的影响，陈旭觉得儒家思想乃是：君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡。

    这种极其霸道的集权思想，完全是腐化民智，是君王统治百姓的畸形产物。

    可今日方攸的一番话，却让陈旭感到有些不可置信。

    无论是孟子‘民为贵’的思想，还是荀子‘从道不从君，从义不从父’，这种追求真理，追求义的思想，都绝对值得人敬佩。

    “如此开明的思想，真的是被许多后人所诟病的儒家么？”

    这一刻，陈旭有些迷茫了。

    如果儒家思想，真是按照方攸所言这般，那么这种思想绝对是华夏民族的精粹，而不是什么糟粕。

    其实陈旭有所不知，所谓‘君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡’，这种说法，完全是后世之人曲解儒家思想罢了。

    这些话，根本没有出现在儒家理论之内，而是由孔子的一番言论演变而成。

    原文乃是：君使臣以礼，则臣事君以忠。

    乍一看来，这句话也的确是要求臣子忠于君主，然而前提却是君主以礼待臣子。

    孔子把‘君使臣以礼’放在最前面，言下之意也就是：君若使臣不以礼，则臣事君不以忠。

    君臣之道乃相辅相成，不可能是臣子单方面付出忠诚，而君王却没有给臣子应有的尊重。

    不仅是孔子，孟子也有这种思想。

    “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”

    以上的那句话，正是出自孟子之口。

    事实上，汉代名士以及武将，几乎也都秉承了这种思想，这种精神也一直在汉代蔓延。

    如果君主厚待臣子，而臣子却背叛君主的话，此人必会遭到天下人的口诛笔伐。

    与之相反，如果君主寡待臣子，臣子为此转投他人，却根本没有人会说些什么，反而会称赞此人有眼光。

    良禽择木而栖，贤臣择主而事，也就是这个道理。

    许多臣子，也会因为君主的知遇之恩，而献上自己所有，就如同诸葛亮、郭嘉那般，死而无憾。

    不得不说，汉代的一切一切，都没有摆脱儒家思想的影响，而且这种影响，很多都是正面的。

    哪怕来自于后世的陈旭，接触到这种思想以后，也会感觉震撼与

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