④更：更改。

    ⑤苏子由：苏辙，字子由。苏轼胞弟，也是文学大家，且对哲学研究十分深入。

    ⑥使人自得之：让人自己去琢磨探求。

    【译文】

    《老子》出生入死章说：始出于世而生，终入于地而死。走向生长的十分有三，走向死亡的十分有三，人的生长，由于活动而致于死地，也十分有三。这是为什么?因为他们追求生活过分强烈呀。王弼作注说：十有三，就是说走向生长道路的只有十分之三；保住生命达到终点的，也只有十分之三；走向死亡之道的，加速走向死亡的，也只有十分之三。而那些富贵的人们以优裕的生活条件追求长生，一旦改变了，他们就没有了生存的地方。王弼解释很浅显，而且没有解释后面一节。只有苏辙(字子由)的解释比较详尽。他说：生死的道理，如果说有十种，三种情况各占三份，这难道不是说生死之道有九，而不生不死之道只不过有一种吗?《老子》只说九不说一，是想让人们自己去琢磨，以寄托无思无为的妙处。这种解释实在是太精当了。

    太公丹书

    【原文】

    太公《丹书》今罕见于世，黄鲁直于礼书得其诸铭而书①之，然不著其本始②。予读《大戴礼武王践阼③篇》，载之甚备，故悉记录以遗好古君子云：武王践阼三日，召士大夫而问焉，曰：恶有藏之约，行之行④，万世可以为子孙常者乎?皆曰：未得闻也。然后召师尚父而问焉，曰：黄帝、颛顼之道可得见与?师尚父曰：在《丹书》。王欲闻之，则斋矣。王斋三日，尚父端冕奉书⑤，道书之言曰：敬胜怠者吉，怠胜敬者灭；义胜欲者从，欲胜义者凶。凡事不强则枉⑥，弗敬则不正⑦，枉者灭废，敬者万世。藏之约，行之行，可以为子孙常者⑧，此言之谓也。又曰：以仁得之，以仁守之，其量百世⑨；以不仁得之，以仁守之，其量十世；以不仁得之，以不仁守之，必及其世。王闻《书》之言，惕若⑩恐惧。退而为《戒书》，于席之四端为铭。前左端铭曰：安乐必敬。前右端铭曰：无行可悔。后左端铭曰：一反一侧，亦不可以忘。后右端铭曰：所监不远，视尔所代。几之铭曰：皇皇惟敬，口生缑，口戕口。鉴之铭曰：见尔前，虑尔后。盥盘之铭曰：与其溺于人也。宁溺于渊。溺于渊，犹可游也；溺于人，不可救也。楹之铭曰：毋曰胡残，其祸将然；毋曰胡害，其祸将大；毋曰胡伤，其祸将长。杖之铭曰：恶乎危?于忿嚏。恶乎失道?于嗜欲。恶乎相忘?于富贵。带之铭曰：火灭修容，慎戒必共，共则寿。屦之铭曰：慎之劳，劳则富。觞豆之铭曰：食自杖，食自杖，戒之憍，憍则逃。户之铭曰：夫名难得而易失。无勤弗志，而曰我知之乎?无勤弗及，而曰我杖之乎?扰阻以泥之，若风将至，必先摇摇，虽有圣人，不能为谋也。牖之铭曰：随天之时，以地之财，敬祀皇天，敬以先时。剑之铭曰：带之以为服，动必行德，行德则兴，倍德则崩。弓之铭曰：屈申之义，发之行之，无忘自过。矛之铭曰：造矛造矛，少间弗忍，终身之羞。予一人所闻，以戒后世子孙。凡十七铭，贾谊《政事书》所陈教太子一节千余言，皆此书《保傅篇》之文，然及胡亥、赵高之事，则为汉儒所作可知矣。《汉昭帝纪》通《保傅传》，文颖注曰：贾谊作，在《礼大戴记》。其此书乎?荀卿《议兵篇》：敬胜怠则吉，怠胜敬则灭；计胜欲则从，欲胜计则凶。盖出诸此。《左传》晋斐豹着于丹书，谓以丹书其罪也。其名偶与之同耳。汉祖有丹书铁契以待功臣，盖又不同也。

    【注释】

    ①书：书写，抄写。

    姜子牙②著：著明，标明。本始：起源，本来的源头。

    ③践阼：继位。践，登上。阼，皇位。

    ④恶有藏之约，行之行：有没有保存下来的古代规约，行动方法。恶，同乌，疑问词，哪，何。藏，保存。行之行，行动方法。

    ⑤端冕奉书：端着官冕手捧书本。奉，通捧。

    ⑥凡事不强则枉：凡是办事情不努力就会出偏差。枉，偏差。

    ⑦弗敬则不正：不恭敬就会导致歪门邪道。不正，偏门，歪门邪道。

    ⑧可以为子孙常者：可以永远指导子孙后代的东西。

    ⑨以仁得之，以仁守之，其量百世：靠仁义得到国家，靠仁义保护国家，就会有百世不变的江山。量，持续。

    ⑩惕若：胆战心惊的样子。

    于席之四端为铭：贴在座席的四端作为座右铭。

    安乐必敬：即便是身处安乐之中也一定要恭敬谨慎。

    无行可悔：没有让人后悔的行为。

    一反一侧：一点一滴的思考所得。

    所监不远，视尔所代：如不能高瞻远瞩，就只能看到眼前。

    皇皇惟敬：诚惶诚恐只有恭敬。

    口戕口：口能戕害自己。意即祸从口出。

    见尔前，虑尔后：事前要有所预见，事后要有所思考。尔，代指事情。

    毋曰胡残：不要说自己不残忍。胡，不。

    其祸将然：祸事就将到来

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